لما وصلت إلى سجن الثكنة ، وضعت ، للتو ، في " الكاشي ": وهو قبو زنزانة ، محكمة الغلق ، لا ينفذ إليها نور ولا هواء ، فيه دكانة معدة للنوم ، بجانبها مرحاض ، لا غير ، كان الفصل شتاء ، والبرد قارسا ، وكانت التعليمات ألا أرى نور الشمس ، ولا نور الكهرباء ، ولو من خصاص الباب. صدوا كل الشقوق ، ونزعوا ثيابي ، وتركوني عاريا ، وكانوا يقدمون إلي مرقا طبخت فيه عظام مرة في كل مساء على الساعة السادسة. المفتي يكشف حكم الاعتكاف فى المنزل.. وطريقة استغلال العشر الأواخر من رمضان. كنت تضور جوعا ، فقدت الكثير من قوتي ، وأصبحت أتحرك بصعوبة ، نظرا لنحافة جسيمي ، فيما عانيت من البرد القارس ، وصل بي الحال إلى أن طالبت بأن أعرض على طبيب ليتفقد وضعيتي الصحية ، التي تدهورت شكل مخيف ، زارني طبيب ، وكان عسكريا ، فلم يكشف عني ، وإنما قال لي بلهجة دارجة – بغيتي الاستقلال ، ياك ؟. مت ( = أتريد الاستقلال ، فلتمت). ثم غادر ، وتركني أقاسي المرض ، والجوع ، إلى درجة أنني كنت ستعدا إلى أن التهم أي شيء ، وفي مرة نظرت من خصاص نافذة قبوي ، ستبين لي أن سجناء كانوا يرمون ما بقي عنهم من خبز في النافذة إلى أن لأوها بقطع خبز متسنه ، وملوث بالغبار والتراب ، فقررت ، في طويتي ألا كل هذا الخبز الملوث ولومت جوعا.
- المفتي يكشف حكم الاعتكاف فى المنزل.. وطريقة استغلال العشر الأواخر من رمضان
- الدرر السنية
- شرح حديث - إسلام ويب - مركز الفتوى
- إسلام ويب - تفسير الطبري - الأخبار في النهي عن تأويل القرآن بالرأي- الجزء رقم1
- مدى صحة حديث قال النبي من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار
المفتي يكشف حكم الاعتكاف فى المنزل.. وطريقة استغلال العشر الأواخر من رمضان
21 أبريل، 2022
هكذا رسمنا خطة عملية الهروب من السجن. ونظرا للصعوبات الجمة ، التي لاقوها أثناء قيامهم بمهامهم ؛ فإنهم لم يولوا خطئنا الاهتمام اللازم ، لذلك طالت مدة انتظارنا لتنفيذ ما عزمنا على القيام به. وعندما أثقل علينا التأخير ، وضقنا ذرها من جراء الملل أخذت المبادرة بتنفيذ العملية ، سواء بمساعدة حركتنا في الخارج،او دون مساعدتها. حكم البكاء على الميت من غير جزع. كان الظرف ملينا بالأحداث المتسارعة: محاكمة مراكش ، وكان من الممكن أن يأتوا لياخذوني إلى تلك المحاكمة ، لذلك قررت للفيس العملية ، نظرا لمعرفتي المسبقة بالعناصر ، التي بإمكانها أن تساعدني سواء داخل السجن ، أو خارجه ، وأعني بهم: حمو لفاخري ، والطنجاوي والحارسين المكلفين ببرج المراقبة. فكرت في أن أتقاسم هذا السر مع أحد إخواني ، فخطر ببالي الفقيه البصري ، الذي كان معتقلا معي ، وكانت وسيلة الاتصال بيني وبين بن حمو لفاخري ، في الزنازين ، هي قنوات الصرف الصحي ، إذ بواسطتها نتخاطب. كنا إذا أردنا أن نخاطب أحدا نطلب منه أن ينتقل إلى الزنزانة الموجودة فوق أو تحت الزنزانة ، التي عزمنا على الاتصال بنزيلها ، وهي عملية كانت متاحة ، نظرا لعدم ربط أي زنزانة باسم أي سجين بالنسبة إلى غير المحكومين.
الصندوق الأسود للانتخابات اللبنانية
بارعة الأحمر/النهار/20 نيسان/2022
هل هذا تحليل جيوسياسي انتخابي عقيم، لا يقدم اقتراحا؟ لا…ليس كذلك. هذا تحريض على انقلاب أبيض، أو من لون يستعيد دماء من قُتلوا غَدرا، يضع حدا لذل الناس وجوعها ويوقف هول الموت الآتي. على اللبنانيين أن يعودوا الى المواجهة. لأنهم إن لم يفعلوا، فهم أعلنوا استسلامهم، ويهدرون أنفاسهم الأخيرة، زحفا…كلنا يعرف أن نتائج الانتخابات لا يقررها المقترعون. كلنا يعرف أن صناديقا ستختفي، لتظهر صناديق أخرى. كلنا يعرف أن السيطرة على أقلام الاقتراع كاملة. وأن لجان الإشراف مجرد مزهريات. حكم البكاء علي الميت في المنام. لأن المجرمين يحكمون. ولأن الجرائم بحق لبنان لا تتوقف ولا تستكين. فالبيع والشراء مستمر، لسيادة الدولة ولأرضها ولحدودها ولمياهها ولبرلمانها طبعا. والسؤال عن جدوى الانتخابات التشريعية بات ملحا، وخصوصا حول خطورة أهدافها. خيارات اللبنانيين اليوم محصورة بعدد من الخنادق، وهذا بعض عناوينها:
أنا دمرت الدولة وأفلستها وسرقت أموالكم. كنت مضطرا صدقوني. لكنني سوف اُصلح كل شي، أعدكم، وأحلف بشرفي.. انتخبوني من جديد. أنا فخخت الثورة ولا خبرة لي في السياسة. ثقوا بي ولا تخافوا.
تاريخ النشر: الأربعاء 29 جمادى الأولى 1423 هـ - 7-8-2002 م
التقييم:
رقم الفتوى: 20711
62988
0
480
السؤال
ما المقصود بقول الرسول صلى الله عليه وسلم: (من قال في القرآن برأيه، فقد أخطأ ولو أصاب)؟ وهل يعني هذا عدم محاولة تفسير القرآن والتوقف على ما قاله الصحابة رضي الله عنهم فقط؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن هذا الحديث رواه الترمذي بألفاظ مختلفة منها: فليتبوأ مقعده من النار. الدرر السنية. والمقصود من الحديث التحذير من تفسير القرآن بغير علم. قال ابن تيمية -رحمه الله-: فمن قال في القرآن برأيه، فقد تكلف ما لا علم له به، وسلك غير ما أُمِر به، فلو أنه أصاب المعنى في نفس الأمر، لكان قد أخطأ، لأنه لم يأتِ الأمر من بابه، كمن حكم بين الناس على جهل فهو في النار، وإن وافق حكمه الصواب. مجموع الفتاوى (13/371). والأصل في تفسير القرآن أن يفسر بالقرآن، أو بالحديث النبوي، ثم بأقوال الصحابة، وإن لم يجد في تفسير الصحابة، فقد رجع كثير من أئمة التفسير إلى أقوال التابعين، كمجاهد وغيره، فمن خالف هذه الأصول، فهو مخطئ وإن أصاب، وليس من التفسير بالرأي المجرد ما كان جارياً على قوانين العلوم العربية، والقواعد الأصلية والفرعية.
الدرر السنية
تاريخ النشر: الخميس 19 شعبان 1429 هـ - 21-8-2008 م
التقييم:
رقم الفتوى: 111658
61593
0
372
السؤال
من هم الذين عناهم رسول الله صلى الله عليه و سلم في الحديث: من جادل في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار. هل هم المسلمون الذين ليس لهم من العلم ما يكفي لتفسير القرآن أم هم أهل الكتاب؟
الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فالحديث المشار إليه لم نقف عليه باللفظ المذكور، ولكن ورد فيما رواه الإمام أحمد في مسنده بلفظ: من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار. ورواه الترمذي في جامعه و قال عنه: هذا حديث حسن صحيح. إسلام ويب - تفسير الطبري - الأخبار في النهي عن تأويل القرآن بالرأي- الجزء رقم1. وقد تكلم بعض أهل العلم في سنده. ومعناه- كما قال العلماء-: من قال في القرآن برأيه، فقد تكلف ما لا علم له به، وسلك غير ما أُمِر به، فلو أنه أصاب المعنى في نفس الأمر لكان قد أخطأ، لأنه لم يأتِ الأمر من بابه، كمن حكم بين الناس على جهل فهو في النار، وإن وافق حكمه الصواب. وسبق بيان ذلك في الفتوى: 20711. والوعيد المذكور في الحديث عام في كل من اقتحم تفسير القرآن الكريم والقول فيه بغير علم منه بأصول التفسير وقواعد اللغة ومقاصد الشرع.. ، ولا يختص ذلك بأهل الكتاب بل يعم الجميع.
شرح حديث - إسلام ويب - مركز الفتوى
"ومَن قالَ في القُرْآنِ بِرَأْيِه" وهو جاهِلٌ بِأَحْكامِ القُرْآنِ، وقال بما جاءَ في ذِهْنِه، وخَطَر بِبالِه مِن غَيرِ دِرايةٍ بالأُصولِ، ولا خِبْرَةٍ بِالمَنْقولِ -وهذا مِن بابِ التَّجَرُّؤِ على كِتابِ اللهِ تعالَى-؛ "فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَه مِن النَّارِ"، أي: فَلْيَتأَكَّدْ أنَّ له مَجْلِسًا ومَكانًا في نارِ جَهَنَّمَ، وذلك لا يُحْمَلُ على الخُلودِ في النَّارِ إلَّا لِمَنِ اسْتَحلَّ ذلك؛ لأنَّ المُوحِّدَ يُجازَى على عَمَلِه، أو يُعْفَى عنه، وإنْ أُدْخِلَ النَّارَ فإنَّه لا يُخَلَّدُ فيها، بل يُعَذَّبُ على قَدْرِ عَمَلِه، ثُمَّ يُدْخِلُه اللهُ الجَنَّةَ برحْمتِه. وفي هذا الحَديثِ: تَعْظيمُ الكَذِبِ على النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليْه وسلَّمَ، وأنَّه فاحِشةٌ عَظيمةٌ، ومُوبِقةٌ كَبيرةٌ. وفيه: تَعْظيمُ قَدْرِ القُرْآنِ، والتَّحذيرُ مِنَ القَوْلِ فيه بالكَذِبِ.
إسلام ويب - تفسير الطبري - الأخبار في النهي عن تأويل القرآن بالرأي- الجزء رقم1
وقيل: نَهيُ النَّبيِّ صلَّى اللهُ علَيه وسلَّم أصحابَه عن القيامِ له مِن بابِ التَّواضُعِ، وما ورَد عنه أنَّه قد أمَر النَّاسَ بالقيامِ لِسَعدِ بنِ مُعاذٍ؛ فقيل: إنَّ هذا مِن بابِ إكرامِ الكبيرِ مِن المسلِمين، وإكرامِ أهلِ الفضلِ، وإلزامِه النَّاسَ كافَّةً بالقيامِ إلى الكبيرِ مِنهم، ولم يَطْلُبْه سعدٌ رضِيَ اللهُ عنه، وقِيلَ: إنَّ القيامَ وتَرْكَه بحسَبِ الأزمانِ والأحوالِ والأشخاصِ؛ فلا يوقَفُ لِمُتكبِّرٍ ولا لظالمٍ ولا لِمَن يَفرَحُ بذلك، ويُوقَفُ لِمَن وجَب تَوقيرُه واحترامُه.
مدى صحة حديث قال النبي من قال في القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار
رُّبَمَا يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ كَانُوا مُسْلِمِينَ (2) وقوله: ( ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين) إخبار عنهم أنهم سيندمون على ما كانوا فيه من الكفر ، ويتمنون لو كانوا مع المسلمين في الدار الدنيا. ونقل السدي في تفسيره بسنده المشهور عن ابن عباس ، وابن مسعود ، وغيرهما من الصحابة: أن الكفار لما عرضوا على النار ، تمنوا أن لو كانوا مسلمين. وقيل: المراد أن كل كافر يود عند احتضاره أن لو كان مؤمنا. وقيل: هذا إخبار عن يوم القيامة ، كما في قوله تعالى: ( ولو ترى إذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بآيات ربنا ونكون من المؤمنين) [ الأنعام: 27] وقال سفيان الثوري: عن سلمة بن كهيل ، عن أبي الزعراء ، عن عبد الله في قوله: ( ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين) قال: هذا في الجهنميين إذ رأوهم يخرجون من النار. وقال ابن جرير: حدثنا المثنى ، حدثنا مسلم ، حدثنا القاسم ، حدثنا ابن أبي فروة العبدي أن ابن عباس وأنس بن مالك كانا يتأولان هذه الآية: ( ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين) يتأولانها: يوم يحبس الله أهل الخطايا من المسلمين مع المشركين في النار. قال: فيقول لهم المشركون: ما أغنى عنكم ما كنتم تعبدون في الدنيا.
- اتَّقوا الحديثَ عنِّي إلَّا ما علِمتُمْ فمَن كذبَ عليَّ مُتعمِّدًا فليتَبوَّأْ مَقعدَهُ مِن النَّارِ ، ومَن قال في القرآنِ برأيِّهِ ، فليتَبوَّأْ مَقعدَهُ مِن النَّارِ
الراوي:
عبدالله بن عباس
| المحدث:
الترمذي
| المصدر:
سنن الترمذي
| الصفحة أو الرقم:
2951
| خلاصة حكم المحدث:
حسن
| التخريج:
أخرجه الترمذي (2951) واللفظ له، وأحمد (2976)
الكَذِبُ عاقِبتُه وَخِيمةٌ، وعاقِبةُ الكَذِبِ على اللهِ ورَسولِه أَشَدُّ مِن عاقِبةِ الكَذِبِ على غَيرِهما؛ لِمَا يَتَرتَّبُ على ذلك مِن مَفاسِدَ في الدِّينِ والدُّنْيا. وفي هذا الحديثِ يُحَذِّرُ النَّبيُّ صلَّى اللهُ عليْه وسلَّمَ مِن ذلك، فيَقولُ: "اتَّقُوا الحديثَ عنِّي إلَّا ما عَلِمْتُم"، وهذا أمْرُ إرْشادٍ لِتَجَنُّبِ نَقْلِ حديثِ النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليْه وسلَّمَ دُونَ تَثَبُّتٍ؛ "فمَن كَذَبَ علَيَّ"، فأَخْبَرَ عنِّي خِلافَ ما قُلْتُه، وخِلافَ ما وَرَدَ في سُنَّتي، "مُتَعَمِّدًا؛ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَه مِن النَّارِ"، فالكاذِبُ العامِدَ والقاصِدَ على النَّبيِّ صلَّى اللهُ عليْه وسلَّمَ قد استَوْجَبَ على نفْسِه النَّارَ بقَصْدِه الكَذِبَ على رَسولِ اللهِ صلَّى اللهُ عليْه وسلَّمَ، وهذا وَعيدٌ شَديدٌ يُفيدُ أنَّ ذلك مِن أَكْبَرِ الكَبائِرِ.
وقد اختلف أهل العلم في قيام الرجال للرجل عند رؤيته: فجوزه بعضهم كالنووي وغيره، ومنعه آخرون، قال النووي في الأذكار: وأما إكرام الداخل بالقيام، فالذي نختاره أنه مستحب لمن كان فيه فضيلة ظاهرة، ويكون هذا القيام للبر والإكرام والاحترام، لا للرياء والإعظام. ونقل العيني في شرح البخاري عن أبي الوليد ابن رشد أن القيام على أربعة أوجه: الأول: محظور، وهو أن يقع لمن يريد أن يقام إليه تكبراً وتعاظماً على القائمين إليه. الثاني: مكروه، وهو أن يقع لمن لا يتكبر، ولكن يخشى أن يدخله بسبب ذلك ما يحذر، ولما فيه من التشبه بالجبابرة، والثالث: جائز، وهو أن يقع على سبيل البر لمن لا يريد ذلك، ويأمن معه التشبه بالجبابرة. الرابع: مندوب، وهو أن يقوم لمن قدم من سفر فرحاً بقدومه ليسلم عليه، أو إلى من تجددت له نعمة فيهنئه بحصولها، أو مصيبة فيعزيه بسببها. وقال الغزالي: القيام على سبيل الإعظام مكروه، وعلى سبيل البر والإكرام لا يكره. وقال الحافظ في الفتح: هذا تفصيل حسن، ونحن نميل إلى القول بهذا التفصيل الذي ذكره الغزالي، واستحسنه الحافظ ابن حجر. والله أعلم.