الشوق يسرق من الحب لحظات الأمل
ليست هناك أي مشاركات. الصفحة الرئيسية
الاشتراك في:
الرسائل (Atom)
من أنا
الشوق كل الحكي
الشوق يكتب الحب بسيوف الامل
عرض الملف الشخصي الكامل الخاص بي
الشوق كل الحكي - ووردز
07/11/2002, 09:15 PM
زعيــم مميــز تاريخ التسجيل: 22/04/2002 المكان: الرياض
مشاركات: 3, 583
الشوق كل الحكي لوجيت ابحكيك!!!!!! السلاااااااام عليكم0000000
يوسف ناصرالثنيان000
عمره في بحر الاربعين0000وتتذكرون مقولته الشهيره00
لن اعتزل الكره حتى تنسم الكوره000
وابشركم ابو يعقوب الغافكرة اعتزاله للكوره الين نهاية عام1424ه000
وهذاكلام احد الاشخاص المقربين والمقربين جدا لابو يعقوب00
حيث ذكر لي انه يمر بظروف ستزول ان شالله عن قريب00
وسيعود بعدها الى مداعبة الكره000اقصد ان الكوره هي اللي بتعود لمداعبة اقدام الفيلسوف00
وستشاهدونه على اقل تقدير في مباراتنا مع فريق الاهلي في الدور الاول000
بس عنده مشكله وحده000
انه ماهو مقتنع بالمدرب الميت00مااااات000!!! بس هذي هي المشكله اللي عنده!!! ويقول ان شالله اني راح اثبت له مع انه مايستاهل اني اثبتله اني افضل الموجدين عنده اماكنت احسنهم0000!!! والله اعلم000
وسلاااااااامتكم000
التفت اليه
ليشير بيده الى تحذير كتب على المراه
تحذير: الأشياء والأبعاد في المرآة ليست حقيقية!!!! لاتاكد ان ماكنت اقوله للمراه
لايعدو كونه سوالف لاتمت للحقيقه بشيء
وهو كذلك ماكنت اظنه حقيقه
ملاحظة:- ماكتب اعلاه مجرد سوالف خذ وخل
منقول
الثاني: أن لم يره أحد من الناس فيما أنفقه ، قاله ابن شجرة. ويحتمل وجها ثالثا: أيحسب إن لم يظهر ما فعله أن لا يؤاخذ به ، على وجه التهديد ، كما يقول الإنسان لمن ينكر عليه فعله ، قد رأيت ما صنعت ، تهديدا له فيكون الكلام على هذا الوجه وعيدا ، وعلى ما تقدم تكذيبا. وهديناه النجدين فيهما أربعة تأويلات: أحدها: سبيل الخير والشر ، قاله علي رضي الله عنه والحسن. الثاني: سبيل الهدى والضلالة ، قاله ابن عباس. الثالث: سبيل الشقاء والسعادة ، قاله مجاهد. فصل: فصل في متشابهات السورة الكريمة:|نداء الإيمان. الرابع: الثديين ليتغذى بهما ، قاله قتادة والربيع بن خثيم. [ ص: 278]
قال قطرب: والنجد هو الطريق المرتفع ، فأرض نجد هي المرتفعة ، وأرض تهامة هي المنخفضة. ويحتمل على هذا الاشتقاق خامسا: أنهما الجنة والنار ، لارتفاعهما عن الأرض.
فصل: فصل في متشابهات السورة الكريمة:|نداء الإيمان
[ ص: 274] سورة البلد بسم الله الرحمن الرحيم لا أقسم بهذا البلد وأنت حل بهذا البلد ووالد وما ولد لقد خلقنا الإنسان في كبد أيحسب أن لن يقدر عليه أحد يقول أهلكت مالا لبدا أيحسب أن لم يره أحد ألم نجعل له عينين ولسانا وشفتين وهديناه النجدين
قوله تعالى لا أقسم بهذا البلد ومعناه على أصح الوجوه: أقسم بهذا البلد ، وفي (البلد) قولان:
أحدهما: مكة ، قاله ابن عباس. الثاني: الحرم كله ، قاله مجاهد. وأنت حل بهذا البلد فيه ثلاثة أوجه:
أحدها: حل لك ما صنعته في هذا البلد من قتال أو غيره ، قاله ابن عباس ومجاهد. الثاني: أنت محل في هذا البلد غير محرم في دخولك عام الفتح ، قاله الحسن وعطاء. تفسير لقد خلقنا الانسان في كبد تفسير ابن كثير. الثالث: أن يستحل المشركون فيه حرمتك وحرمة من اتبعك توبيخا للمشركين. ويحتمل رابعا: وأنت حال أي نازل في هذا البلد ، لأنها نزلت عليه وهو بمكة [ ص: 275]
لم يفرض عليه الإحرام ولم يؤذن له في القتال ، وكانت حرمة مكة فيها أعظم ، والقسم بها أفخم. ووالد وما ولد فيه أربعة أوجه. أحدها: آدم وما ولد ، قاله مجاهد وقتادة والحسن والضحاك. الثاني: أن الوالد إبراهيم وما ولد ، قاله أبو عمران الجوني. الثالث: أن الوالد هو الذي يلد ، وما ولد هو العاقر الذي لا يلد ، قاله ابن عباس.
الخميس 20/فبراير/2020 - 06:53 ص
الشيخ محمد متولى الشعراوى
يقول الله تعالى فى سورة البلد (لقد خلقنا الإنسان فى كبد) ومعنى ذلك أن الإنسان يلقى المكابدة والشقاء فى حياته فهل خلق لهذا الشقاء؟ يجيب فضيلة الشيخ محمد متولى الشعراوى بقوله:إن الإنسان بطبيعة تكوينه مكابدا، ومن يرغب أن يعيش مرتاحا لم يفهم سر خلق الله لأن الله خلق الإنسان مكابدا خلقه طاقة مثله مثل الحيوانات لكن ميزه عن كل الخلق بالفكر.. أى إن الله سبحانه وتعالى فضله على جميع مخلوقاته بإعطائه الفكر.. تفسير لقد خلقنا الانسان في كبد تفسير. لماذا ؟
أرأيت جيلا من الحيوانات يقول إنه يجب أن نرتقى بمعيشتنا وننشئ لنا زرائب على أحدث نظام ونخترع الدواء لأمراضنا. ونحاول أن نحل مشاكلنا بأنفسنا ، أرأيت جيلا من الحيوانات يفعل ذلك ؟ فالحيوان مثلا لا يقول آكل ذلك ولا آكل ذلك ، أو سأوفر جزءا من الطعام للغد ، أو إذا ضربته ليأكل يستجيب أو يكف عن الطعام. أما الإنسان فإذا أكل وشبع لو قلت له هذا الصنف من الطعام جيد يجب أن يأكل منه أو أحضرت له طبقا من الطعام شكله مغر وزينته له فى شكل بديع فإنه رغم شبعه فهو يأكل منه بل يزيد فى الأكل ، بينما الحيوان يأكل على قدر الغريزة فقط. نجد أن الإنسان تدخل فيه قدرة الاختيار التى وضعها الله فيه ليتخذ قرارا ، وأحيانا يكون هذا القرار ضارا به وأحيانا يكون نافعا ، لكنه فى النهاية له القدرة على اتخاذ القرار، بحيث يستطيع أن يأكل أو لا يأكل بعد أن شبع ، وأن يشرب أو لا يشرب وأن ينام او لا ينام ، وأن يفعل شيئا أو لا يفعل ليس مدفوعا بالغريزة ولكن باختياره الخاص.