خلاف هذه النقطة وتجاوزاً لبعض المشاهد والحوارات التي تدخل في دائرة التكرار أو التمطيط التي تظهر في المسلسلات نتيجة طول المدة الزمنية علماً أن هذه المدة الطويلة للمحترفين قمة المتعة وساحة الإبداع - وأظن أن هذا العمل نجا من السقوط بعمق في هذه الدائرة - فالعمل واقعي جداً واستغرب أن يرى البعض فيه تشويهاً لصورة أي مجتمع فأين المجتمع الذي لم يعد يشتكي من آفة الاعتداء الفعلي على الأعراض سواء تجاه نساء أو أطفال بجنسيهما؟!. إن مسلسل قضية رأي عام من الأعمال التي لامست الواقع جداً وكان هناك شمولية في اختيار الشخصيات من خلال الطبيبة المتزوجة المستقرة في حياتها العائلية والمهنية والطبيبة من أسرة صعيدية رمز المحافظة والشرف الذي لا يغسله إلا الدم وهي مخطوبة لابن عمها الذي يعيش معها قصة حب منذ الطفولة، والممرضة الحامل لأول مرة، ومن جانب الجناة أيضاً كانت هناك شمولية الشاب ولد الوزير ويمثل الثراء والنفوذ، والثاني ابن أسرة تعمل في الخليج لتأمين حياة كريمة لأبنائها، والثالث فقير حتى أنه اضطر أن يتزوج امرأة يراها شبيهه بالوحش مما جعله يهجر المنزل. نتائج الاغتصاب أيضاً كانت واقعية ونقل الواقع أو على الأقل الجزء الأكبر منه احترام للمشاهد، فالتحايل على الواقع أو تجميله خاصة في الأمور الحساسة ما هو إلا قول للمشاهد وبعبارة عريضة أنت غبي لذا نبث لك هذه المشاهد!.
- قضية رأي عام 17
- برنامج قضية راي عام
- تتر مسلسل قضية راي عام
- مسلسل قضية راي عام
- قضيه راي عام الحلقه 25
- الرمل في الطواف
- حكم الرَّمَل في الطواف
- هل سُنة الاضطباع في جميع أشواط الطواف؟
- مشروعية الرمل في الطواف | الموقع الرسمي لمعالي الشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير - حفظه الله تعالى -
- فتاوى الحج| ما هو «الرمل» وما حكمه في الطواف؟.. «الإفتاء» تجيب | بوابة أخبار اليوم الإلكترونية
قضية رأي عام 17
لا أن تضرب بعرض الحائط ويستمر مسلسل الإقصاء المتعمد لشريحة واسعة من المجتمع الأردني في ظل وجود دستور يقر بان جميع الأردنيين سواء وان اختلفوا بالمنابت والأصول، فاعتقد بان تجاهل هذه الفئة ما هو إلا مخالفة للدستور الأردني بشكل واضح وصريح ودون أية مبررات. فعلى السود أولا أن يثقوا بأنفسهم أكثر، ولا يشعروا بعقدة النقص فهم مثل غيرهم، إضافة إلى أنهم ليسوا عبيدا لأحد في هذه البلد بل هم عبيد لله وحده. وعليهم طرق أبواب مجلس النواب لإصدار قانون يلزم رئيس الوزراء بإنصافهم مثل غيرهم من الأردنيين بعدم حجب المناصب العليا عنهم وتهميشهم بدون مبرر. إضافة إلى أن المجتمع الأردني مطالب أيضا بالوقوف إلى جانب أشقائهم السود في الحصول على حقوقهم واعتبار هذه المطلب قضية رأي عام بحاجة إلى مساندة من الجميع. حمى الله الأردن وأبقاه كما كان. لمتابعة وكالة سرايا الإخبارية على "فيسبوك": إضغط هنا
لمتابعة وكالة سرايا الإخبارية على "تيك توك": إضغط هنا
لمتابعة وكالة سرايا الإخبارية على "يوتيوب": إضغط هنا
برنامج قضية راي عام
سوف تتحمل أنتَ المسئولية وربما أجعلها قضية رأى عام
Et vous serez personnellement... et publiquement responsable...
"جرائم ضد الانسانية" لقد حول مرة واحدة المحاكمة الهادئة... لحادثة قتل سجين الى قضية رأى عام...
le sinistre rocher de torture et de crime contre l'humanité transformant ce procès discret en cirque médiatique
وسوف نجعلها قضية رأي عام ، لدرجة أنك ستتمني لو كنت تعمل في القطب الجنوبي
Ça va chauffer, c'est moi qui vous le dis. Plus de résultats
وبصفة عامة ، البلدان التي تميل إلى الاعتقاد، مثلي في قضية الرأي العام عموماً، بأنه ينبغي استعمال الفضاء الخارجي حصراً لحركة السواتل التي توفر الاتصالات وتوقعات أحوال الطقس والأخبار وخدمات أخرى. En général, ces pays sont portés à croire, comme, je crois, l'opinion publique, que l'espace doit être exclusivement réservé au trafic des satellites qui assurent les communications, les prévisions météorologiques, l'information et autres services. محاولة طرح هذه القضيّة على محكمة الرأي العام... قد يكون فرصتها الوحيدة
القضية التي شغلت الرأي العام كثيرا تبدأ اليوم
وقد كان لهذه القضية تأثير كبير على الرأي العام.
تتر مسلسل قضية راي عام
والعمل على قياس تفاعلات المواطنين حولها بشكل دقيق ودوري من خلال آراء الشارع، وليس من خلال وضع احتمالات وتخمينات نظرية. والأفضل دائما في هذا السياق وجود مؤسسة وطنية متخصصة بقياس الرأي العام. ومن هنا تبرز أهمية وفعالية قياس الرأي العام والدراسات العلمية الميدانية الوقائية أو الاستشرافية السابقة وصولا إلى استخلاص الحقائق والمعطيات التي يمكن أن تمثل الأساس الذي تقوم عليه الحلول أو القرارات الخاصة بالقضية. ثانيا: ضرورة العمل المهني السريع من قبل الجهة أو المؤسسة المعنية بالقضية بشكل مباشر، فلا تترك تحت شعارات (قضايا عادية/ قضايا لا خوف منها) لتتدحرج وتكبر ككرة الثلج لتتحول إلى قضية رأي عام. فكم من القضايا التي قيل إنها بسيطة وعادية، كما أشار إليها بعض الجهلة وضعاف الوعي، ولكنها تحولت في نهاية المطاف إلى حركات ثورية واجتماعية أطاحت بالعديد من الأنظمة السياسية في العالم العربي، وحولت الأوطان الآمنة المستقرة إلى بيئات خصبة للإرهاب والفوضى والصراعات الداخلية بين أبناء الوطن الواحد. والأمثلة حولها كثيرة ومختلفة، وكما يقال إن الحريق من مستصغر الشرر. ثالثا: أهمية التنسيق الأمني والسياسي مع الجهة أو الجهات ذات العلاقة المباشرة بالقضية المطروحة قبل إصدار القرار المعني باحتواء أو حل القضية، وذلك من باب الاستشارة وأخذ آراء مختلف الأطراف، وليس القصد هنا التداخل العشوائي أو الضغط بهدف إسكات الشارع، لأن الأصل في الحل، أن يخرج وينطلق من خلال الدائرة أو الجهة ذات الارتباط، وبمعنى آخر، الحذر من إحداث شق في العلاقة بين المؤسسة المعنية بالقضية من خلال إصدار قرارات من جهات أخرى، لأن ذلك سيؤثر في ثقة المواطنين بالمؤسسة التي تتعلق القضية بها، وسيقلل أو يضعف من دورها وشخصيتها القانونية.
مسلسل قضية راي عام
ويشكل ما يشبه الإطار العام أو المقياس لصانع القرار فيشعره بما هو مقبول أو مرفوض، وما قد ينجح أو يفشل، وقلما يتحرك إلا من خلال مؤشرات الرأي العام ومعاييره. لا يأخذ الرأي العام الثقل نفسه، في مجتمعاتنا النامية، ولا تعطي حكوماتنا له الأهمية ذاتها، ويعزو كثيرون السبب إلى غياب الديمقراطيات والحريات العامة في هذه المجتمعات، حيث يتعذر وجود رأي عام حر ومؤثر يرسم الواقع السياسي ويؤرق صانع القرار، لكنهم نسوا أو تناسوا أن "الرأي العام" هو الذي أوجد هذه المجتمعات الديمقراطية وأسّس للحريات العامة فيها، وليس العكس. فما هو الرأي العام وكيف يقاس؟ يعرف الرأي العام بأنه "وجهة نظر الأغلبية تجاه قضايا عامة تهم الجماهير في زمن معين تطرح للنقاش والجدل بحثاً عن حل يحقق الصالح العام". إذا ما استندنا لعناصر هذا التعريف نجد أن الإشكالية تكمن في القياس، فما هي "القضية العامة" التي تهم المجتمع الأردني وما طبيعتها؟ وما هي ضوابطها وأدبياتها؟ وكيف يتحقق الصالح العام من خلال إثارتها؟ لم تشغل المجتمع الأردني سلسة الإجراءات التي اتخذتها جهات رقابية ضد مجموعة من المطاعم والمحال الشهيرة لمخالفتها معايير السلامة العامة في الوقت التي تصنف هذه القضايا بأنها قضايا رأي عام عالمياً، وانصرف المجتمع بالمقابل لاجترار قصة التسمم الغذائي ووفاة عائلة في أحد فنادق البحر الميت.
قضيه راي عام الحلقه 25
ومن خلال متابعتي لما كتب حول العمل لاحظت أن البعض انتقد وضعية ابن العم وتمسكه بابنة عمه لحبه لها وليس من باب الشهامة حيث قال البعض أن هذه الشخصية غير موجودة في الواقع وأنها من صنع الخيال فقد يتزوجها فعلاً ولكن للستر عليها وحفظ اسم العائلة أو كسب الأجر من الله. وقد أحزنتني هذه الآراء فهي تحبط الهدف الرئيسي من العمل والمشكلة ليست في العمل ذاته وإنما في ثقافة المتلقي، شخصية الخطيب المحب الذي هو ابن عمها - نستبعد صلة القرابة - موجودة وبكثرة وإن لم تكن موجودة فدور الدراما تصليح الواقع وتعديله فأي ذنب ارتكبتها الضحية لينقلب حب الحبيب إلى بغض أو انسحاب من حياتها ومضاعفة الألم؟! هذه الشخصية ليست خيالية بل يجب أن تكون موجودة، إن ما قام به الخطيب هو أقل أنواع الأعمال الإنسانية التي يفترض أن يقوم بها أي محب نحو حبيبته.. ورغم أن نهاية العمل جاءت سعيدة وهي النهاية التي اعتدنا عليها في معظم المسلسلات العربية إلا أن هذا الأمر لا يقلل من جودة العمل كفكرة وحوار وتسلسل أحداث، وأداء جيد من أغلب الممثلين ضبطه المخرج محمد عزيزية.
تحدث بينها وبين والديها مشاكل بعد إصرار عبلة على إبلاغ الشرطة بحادث الاغتصاب، ومع تخلي خطيبها كريم عنها تتعرض الابنة للضياع وتتعرف على شاب تكتشف أنه ذئباً بشرياً وتحاول الانتحار، ولكن في النهاية تستقر بعد عودة والديها
العميد محمود
سامي العدل
العميد المكلف من النيابة بالتحقيق في حادث اغتصاب الدكتورة عبلة وزميلتيها
الحاج صالح
جمال إسماعيل
عم عبلة ويشعر بالحزن والتعاطف معها بسبب ما تعرضت له، وتقيم عنده في منزله بحي السيدة زينب طوال فترة انفصالها عن زوجها د.
الحج
فتاوى الحج| ما هو «الرمل» وما حكمه في الطواف؟.. «الإفتاء» تجيب
إسراء كارم
الأحد، 11 أغسطس 2019 - 03:46 م
ورد إلى دار الإفتاء المصرية، سؤال عبر الصفحة الرسمية على موقع «فيسبوك»، نصه: «ما حكم الرمل في الطواف؟». وأفادت «الإفتاء» بأن الرمل هو إسراع المشي مع تقارب الخطى وهز الكتفين من غير وثب في الأشواط الثلاثة الأول من الطواف الذي يعقبه سعي، وهو سنة في حق الرجال دون النساء عند جمهور الفقهاء؛ لحديث ابن عباس رضي الله عنهما قال: «قدم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وأصحابه مكة، وقد وهنتهم حمى يثرب. قال المشركون: إنه يقدم عليكم غدا قوم قد وهنتهم الحمى، ولقوا منها شدة، فجلسوا مما يلي الحجر، وأمرهم النبي صلى الله عليه واله وسلم أن يرملوا ثلاثة أشواط، ويمشوا ما بين الركنين، ليرى المشركون جلدهم، فقال المشركون: هؤلاء الذين زعمتم أن الحمى قد وهنتهم، هؤلاء أجلد من كذا وكذا» رواه مسلم. وقال الإمام ابن قدامة: «فإن قيل: إنما رمل النبي صلى الله عليه واله وسلم وأصحابه لإظهار الجلد للمشركين، ولم يبق ذلك المعنى؛ إذ قد نفى الله المشركين، فلم قلتم: إن الحكم يبقى بعد زوال علته؟
قلنا: قد رمل النبي صلى الله عليه واله وسلم وأصحابه، واضطبع في حجة الوداع بعد الفتح، فثبت أنها سنة ثابتة، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: رمل النبي صلى الله عليه واله وسلم في عمره كلها، وفي حجه، وأبو بكر رضي الله عنه، وعمر رضي الله عنه، وعثمان رضي الله عنه، والخلفاء من بعده» رواه أحمد في المسند.
الرمل في الطواف
الرمل في الطواف
الشيخ د. عبدالله بن حمود الفريح
عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللهُ عَنْهُمَا قَالَ: رَمَلَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنَ الْحَجَرِ إِلَى الْحَجَرِ ثَلاَثًَا، وَمَشَى أَرْبَعًا؛ رواه مسلم، وبنحوه عند مسلم أيضًا عن جابر بن عبدالله رضي الله عنه.
حكم الرَّمَل في الطواف
(( الإِبْقَاءُ عَلَيْهِمْ)): أي إلا الرفق والإشفاق عليهم. من فوائد الحديثين:
الفائدة الأولى: الحديثان فيهما دلالة على سنية الرمل في الأشواط الثلاثة الأولى لكل قادم إلى مكة سوءًا كان طوافه طواف قدوم كالمفرد والقارن، أو طواف عمرة كالمتمتع والمعتمر عمرة ليست مع حجته، وأما ما سوى ذلك، فلا رمل فيه؛ كطواف المكي أو الوداع أو الإفاضة، أو طواف التطوع، وتقدم بيان ذلك، ففي موطأ مالك ومصنف ابن أبي شيبة رحمهما الله عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان لا يرمل إذا أحرم من مكة، وفي سنن أبي داود عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرمل في السبع الذي أفاض فيه. الفائدة الثانية: حديث ابن عمر رضي الله عنهما فيه بيان الرمل ومنتهاه من الحجر الأسود، وإلى الحجر الأسود ثلاثة الأشواط الأولى. فإن قيل: حديث ابن عباس رضي الله عنهما يدل على أن الرمل يكون من الحجر الأسود إلى الركن اليماني في أول ثلاثة أشواط، وأما ما بين الركن اليماني والحجر الأسود، فالمشروع فيه المشي لأمر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه، فبأي الحديثين يعمل؟
الجواب: أنه يعمل بحديث ابن عمر رضي الله عنهما؛ لأنه ناسخ لحديث ابن عباس رضي الله عنهما، وحديث ابن عمر كان في حجة الوداع سنة عشر من الهجرة، وأما حديث ابن عباس، فكان في عمرة القضاء سنة سبع من الهجرة، وإنما يؤخذ آخر الأمرين.
هل سُنة الاضطباع في جميع أشواط الطواف؟
وكل منها: سبعة أشواط، يصلي الطائف بعدها ركعتين خلف مقام إبراهيم إذا تيسر ذلك، فإن لم يتيسر صلاهما في بقية المسجد. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن باز نائب رئيس اللجنة: عبدالرزاق عفيفي عضو: عبدالله بن غديان السؤال الأول من الفتوى رقم (2232): س1: هل يختم الطواف بالتكبير عند الحجر الأسود كما بدأ به أولا؟ ج1: الطواف بالكعبة من العبادات المحضة، والأصل في العبادات التوقيف، وقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يكبر في طوافه كلما حاذى الحجر الأسود، ولا شك أن الطائف يحاذيه في نهاية الشوط السابع، فيسن له أن يكبر كما سن له التكبير في بدء كل شوط عند محاذاته إياه؛ اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم مع استلام الحجر وتقبيله إذا تيسر ذلك. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن باز عضو: عبدالله بن قعود. الرمل والاضطباع في الطواف: السؤال الرابع من الفتوى رقم (6744): س4: هل يجب على الحاج أو المحرم في العمرة الاضطباع في طواف القدوم أو طواف الإفاضة؟ هل يجب على المحرم في الثلاثة أشواط الأولى من طواف القدوم أو الإفاضة الهرولة؟ وإذا كان عليه أن يهرول، فما حكم إذا كان الزحام لا يمكنه من ذلك؟ ج4: يسن الاضطباع في الأشواط كلها في طواف القدوم خاصة، كما يشرع الرمل في الأشواط الثلاثة الأولى من طواف القدوم للحاج والمعتمر، وإذا لم يمكنه في الثلاثة الأولى منه الرمل- الهرولة- فيها سقط عنه.
مشروعية الرمل في الطواف | الموقع الرسمي لمعالي الشيخ عبد الكريم بن عبد الله الخضير - حفظه الله تعالى -
والرمل سنة مستحبة ولا شيء على من تركه قال ابن عمر، قال: ( إن أسعى بين الصفا والمروة، فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسعى، وإن أمشي، فقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يمشي، وأنا شيخ كبير. ) الراوي بن ماجة وترك الرمل في الطواف بالبيت لا شيء فيه، لكن يكون أولى بين الصفا والمروة. وقد سعى النبي صلى الله عليه وسلم وسعى أصحابه، في بطن الوادي فكان مستحبا تأسيا به عليه الصلاة والسلام وقد ورد عن صفية بنت شيبة، قالت: (رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسعى بين الصفا والمروة، وهو يقول: لا يقطع الأبطح إلا شدا. )
فتاوى الحج| ما هو «الرمل» وما حكمه في الطواف؟.. «الإفتاء» تجيب | بوابة أخبار اليوم الإلكترونية
هل الحجر الأسود نزل من السماء؟ أو هو حجر كسائر الأحجار؟ وما المراد بوضع هذا الحجر في ذلك الموضع؟ وبعض الناس يظنون أنها هي قبلة المسلمين في صلاتهم، معاذ الله. ج5: الحجر الأسود اختصه الله سبحانه بما شرعه لنا من تقبيله واستلامه، وأراد أن يكون في ركن الكعبة التي نستقبلها في صلاتنا، وشرع تقبيله واستلامه للطائفين؛ مع القدرة، فإن لم يتيسر فالإشارة إليه عند محاذاته مع التكبير، وقد ورد حديث رواه الترمذي وغيره في أنه نزل من الجنة، لكن في سنده ضعف. اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن باز نائب رئيس اللجنة: عبدالرزاق عفيفي عضو: عبدالله بن قعود الفتوى رقم (11654): س: هل يا فضيلة الشيخ حب (أي: تقبيل) الكعبة المشرفة في مناسك الحج أو العمرة حلال أم حرام؟ نرجو بهذا الإفادة. ج: المشروع تقبيل الحجر الأسود، وقد ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم قبل الحجر الأسود ولم يقبل غيره من الكعبة المشرفة.
ومنه قوله تعالى: {يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا} [الطور: ١٣] قوله تعالى: {فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ} [الماعون: ٢] (ولا يكهرون) وفي نسخة: (ولا يكرهون) ومعناه لا يجبرون على تخلية الطريق له بالزجر والإبعاد، وإنما كان يمشي بينهم كأحد عامتهم. قال النووي: وفي بعض الأصول "يكهرون" بتقديم الهاء من الكهر، وهو الانتهار. قال القاضي: هذا أصوب، وهو رواية الفارسي، والأول رواية ابن ماهان والعذري. اهـ ٢٤٠ - قوله: (قدم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه مكة) أي لعمرة القضاء في ذي القعدة سنة سبع من الهجرة (وقد وهنتهم) أي أضعفتهم (حمى يثرب) أي حمى المدينة، ويثرب كان اسم المدينة في الجاهلية. وكانت من أوبأ أرض الله، فدعا النبي - صلى الله عليه وسلم - بنقل حماها إلى الجحفة فنقلت، ولكن بقيت منها بقية بقدر ما يكون في المدن (قد وهنتهم الحمى ولقوا منها شدة) يعني فهم لا يستطيعون أن يطوفوا إلا بشق الأنفس (مما يلي الحجر) بكسر الحاء وسكون الجيم: =