كانت تلك هي تخصصات كلية البترجي التي يسعى الطلاب الراغبين في الالتحاق بها إلى التعرف عليها عرضناها لكم في مخزن، وفي الختام نتمنى لجميع الطلاب التوفيق.
كلية بترجي الطبية | Batterjee Medical College , السعودية. قدم الان !
إدخال رقم الطالب الجامعي أو رقم الهوية الوطنية. إدخال كلمة مرور الحساب. إدخال رمز التحقق المرئي في الموضع المخصص. ثم الضغط على زر (تسجيل الدخول). شروط القبول في كلية البترجي الطبية
تضع كلية البترجي عددا ًمن الشروط والمتطلبات الواجب توافرها لضمان قبول انضمام الطلاب إليها وتتمثل شروط القبول في جامعة البترجي الطبية في المملكة العربية السعودية في:
يُشترط أن يكون الطالب المتقدم حاصلاً على شهادة الثانوية العامة في المسار العلمي. يُشترط أن لا يكون قد مر على حصول الطالب المتقدم على شهادة الثانوية العامة أكثر من خمسة سنوات. يُشترط أن يكون الطالب ثد تمكن من اجتياز اختبار القدرات والاختبار التحصيلي. كلية بترجي الطبية | Batterjee Medical College , السعودية. قدم الان !. لا يُمكن للطلاب الفئات التالية الانضمام لتخصصات الطب البشري أو طب الأسنان (الطلاب الحاصلين على 80% في شهادة الثانوية العامة، أو الحاصلين على معدل أقل من 65% في اختبار القدرات، أو الحاصلين على معدل أقل من 70% في الاختبار التحصيلي)
لطلاب المنهج البريطاني سيكون على السجل الأكاديمي الخاص بالمستوى 02 أن يشتمل المواد التالية (الأحياء ـ الكيمياء ـ الفيزياء ـ الرياضيات ـ اللغة الإنجليزية). يُمكن لكلية البترجي الطبية قبول الطلاب المحولين من أية كلية أو جامعة أخرى بشرط توافر شهادة الثانوية العامة، السجل الأكاديمي للطالب ـ توصيف المقررات الدراسية التي تم الانتهاء من دراستها سابقاً).
طرق التواصل مع كلية البترجي الطبية
تتيح كلية البترجي للعلوم الطبية Batterjee Medical College BMC العديد من الطرق التي يُمكن للطلاب التواصل معها من خلالها والتي جاءت على النحو التالي:
وفي ختام مقالنا أعزاءنا القراء نكون قد أوضحنا لكم شروط وكيفية التسجيل في كلية البترجي الطبية 1443 ، وللمزيد من الموضوعات تابعونا في موقع مخزن المعلومات.
لقد كان من حكمة التشريع، أن وضَع الإسلامُ الحائضَ في موضع خفَّف عنها من أعباء التكاليف الدينية؛ رعاية لظروفها الصحية، وتقديرًا لِما تمر به من فترة آلام في حياتها، لقد أسقط عنها الإسلام الصلاة مثلاً، لكن يجمل أن نشير إلى بعض الأحكام الشرعية المتعلقة بالحائض لتمام الفائدة:
أن الشريعة الإسلامية كما ورد في كتاب القدوري الحنفي:
أولاً: قد أسقطت عنها الصلاة، فلا تقضيها بعد طُهرها؛ دفعًا للمشقة عنها؛ ذلك أن الصلاة يكثر تكرارها. ثانيًا: وحرَّمت عليها الصوم، ولو أنها تقضي أيام فطرها بعد أيام رمضان؛ ذلك أن الصيام إنما يكون في العام مرة، وليس في قضائها ما فاتها منه بسبب حيضها مشقةٌ تلحقها. يسألونك عن المحيض قل فيه أذى. ثالثًا: وحرمت الشريعة كذلك على الحائض أن تدخل المسجد. رابعًا: وحرمت عليها كذلك أن تطوف بالبيت الحرام معتمرةً أو حاجة أو متطوعة. خامسًا: كما حرمت الشريعة على الحائض أن تسمح لزوجها بقربانها. سادسًا: وحرمت الشريعة عليها أيضًا قراءة القرآن. ثم نأتي أخيرًا إلى القول: إن الناظر إلى لفظ (أذى) في الآية الكريمة، هذا اللفظ الوجيز الجامع المانع، من هذه الآية المعجزة، يستطيع أن يرى كم ضمَّ من مختلف المعاني، وكم حوى من صنوف الأغراض، ولتبين له بما لا يدع مجالاً للشك مدى إعجاز وبلاغة القرآن الكريم: التي لا تزال من أكبر خصائصه على مر الأيام، مهما تقدم العلم وارتقت البحوث الطبية؛ ذلك أن القرآنَ قد سبق العلم والطب إلى ما بذلا من أجله الجهد، وغاية الوسع، فما وصل إليه العلم والطب الآن قد انتهى منه القرآن من أربعة عشر قرنًا من الزمان، وذلك ما يؤكد أن القرآن بما حواه من إعجاز عِلمي إنما هو ﴿ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ ﴾ [فصلت: 42].
وهكذا يتبين ان رده جاء تحريضا بل أمرا على اعتزال النساء في المحيض ليس إلا ، ولم ير غير ذلك ، ولم يكن الحيض عند الله من مبطلات الصلاة كمن هو سكران أو جنبا. فإن التأمل في كل هذا سينتج منه حتما من بين ما ينتج سؤال آخر وهو:
لعل النساء اللائي يتركن الصلاة ويتركن الصوم بضعة أيام على نية عدة من أيام أخر بالنسبة للصيام ، ويتجاهلن بكل بساطة الصلاة التي هي عند الله كتاب موقوت ومع ذلك فإنهن تنكرن لها أياما وأياما بدون أدنى حرج. نعم لعل هؤلاء النساء ومنذ عشرات القرون والله أعلم منذ متى فرض عليهن نبذ الصلاة وانتهاك الصيام بمجرد ظهور دم الحيض ، وعدم التحرج عندما يتعلق الأمر بدم الاستحاضة المختلق والذي تباح فيه كل الانتهاكات، والرجوع إلى الصلاة والصوم ، والطامة الكبرى هي انتهاك أمر الله وتجاهله وذلك بمباشرة النساء رغم وجود الأذى الذي حرص الله على وجوب اعتزالهن بسببه حتى يطهرن. والله وحده يعلم من فرض ذلك على النساء ؟ لأن الآية 222 من سورة البقرة المنزلة من عند الله بالحق هي بريئة كل البراءة من توجيه أي أمر تلميحا أو تصريحا إلى المرأة لترك الصلاة والصيام عندما يعبر جسمها تعبيرا صحيا وسليما من خلال دورته الشهرية.
قال مالك: أمر أهل الفقه والعلم على هذا. وكان أحمد يقول: أَحبُّ إلي ألا يطأها، إلا أن يطول ذلك بها. وعن ابن عباس رضي الله عنهما في المستحاضة: لا بأس أن يصيبها زوجها، وإن كان الدم يسيل على عقبيها. المسألة التاسعة: البكر المبتدأة برؤية الدم تجلس أول ما ترى الدم خمسة عشر يوماً، ثم تغتسل وتصلي في قول الشافعي. وقال مالك: لا تقضي الصلاة، ويمسك عنها زوجها. وقال الإمام أحمد: تجلس يوماً وليلة، ثم تغتسل وتصلي، ولا يأتيها زوجها. وقال الحنفية: تدع الصلاة عشراً، ثم تغتسل وتصلي عشرين يوماً، ثم تترك الصلاة بعد العشرين عشراً، فيكون هذا حالها حتى ينقطع الدم عنها. المسألة العاشرة: الطهر العارض في فترة الحيض عند الحنفية كدم متصل، فحكمه حكم الحيض، تدع المرأة لأجله الصلاة والصوم، ولا يقربها زوجها. وعند المالكية تلغى أيام الطهر، وتضم أيام الدم بعضها إلى بعض، فإن دام بها ذلك استظهرت بثلاثة أيام على أيام حيضها، فإن رأت في خلال أيام الاستظهار أيضاً طهراً، ألغته حتى يحصل ثلاثة أيام دم الاستظهار. وأيام الطهر تصلي، وتصوم، ويأتيها زوجها، ويكون ما جُمِع من أيام الدم بعضه إلى بعض حيضة واحدة، ولا يُعْتَدُّ بأيام الطهر في عدة من طلاق، فإذا استظهرت بثلاثة أيام بعد أيام حيضها، تتوضأ لكل صلاة، وتغتسل كل يوم إذا انقطع عنها من أيام الطهر.