( و { إذا} هنا لمجرد الزمان غير مضمنة معنى الشرط ، فالتقدير: حتّى زمننِ مجيئهم إلى أبواب الجنة ، أي خلَّتهم الملائكة الموكلون بإحفافهم عند أبواب الجنة ، كحالة من يُهدي العروس إلى بيتها فإذا أَبلغها بابه خَلَّى بينها وبين بيتها ، كأنهم يقولون: هذا منزلكم فدونكموه ، فتلقتهم خزنة الجنة بالسلام. و { طبتم} دعاء بالطيب لهم ، أي التزكية وطيب الحالة ، والجملة إنشاء تكريم ودعاء. والخلاف بين القراء في { فتحت} هنا كالخلاف في نظيره المذكور آنفاً. إعراب قوله تعالى: وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها الآية 73 سورة الزمر. قراءة سورة الزمر
- الواو في قوله تعالى: وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها
- القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الزمر - الآية 73
- زُمَراً زُمَراً - طريق الإسلام
- إعراب قوله تعالى: وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها الآية 73 سورة الزمر
- سلمان بن خالد بن سلطان بن عبدالعزيز
- سلمان بن خالد بن سلطان تبوك
- سلمان بن خالد بن سلطان ال سعود
الواو في قوله تعالى: وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. وقد ذكر ذلك في أماكنه من هذا الكتاب. زُمَراً زُمَراً - طريق الإسلام. وقد حدثني يونس, قال: أخبرنا ابن وهب, قال: قال ابن زيد, في قوله: وَسِيقَ الَّذِينَ كَفَرُوا إِلَى جَهَنَّمَ زُمَرًا, وفي قوله: ( وَسِيقَ الَّذِينَ اتَّقَوْا رَبَّهُمْ إِلَى الْجَنَّةِ زُمَرًا) قال: كان سوق أولئك عنفا وتعبا ودفعا, وقرأ: يَوْمَ يُدَعُّونَ إِلَى نَارِ جَهَنَّمَ دَعًّا قال: يدفعون دفعا, وقرأ: فَذَلِكَ الَّذِي يَدُعُّ الْيَتِيمَ. قال: يدفعه, وقرأ وَنَسُوقُ الْمُجْرِمِينَ إِلَى جَهَنَّمَ وِرْدًا - و نَحْشُرُ الْمُتَّقِينَ إِلَى الرَّحْمَنِ وَفْدًا. ثم قال: فهؤلاء وفد الله.
القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الزمر - الآية 73
وقد ثبت في صحيح مسلم عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أنا أول شفيع في الجنة " وفي لفظ لمسلم: " وأنا أول من يقرع باب الجنة ".. وقال الإمام أحمد: حدثنا هاشم ، حدثنا سليمان ، عن ثابت ، عن أنس بن مالك ، رضي الله عنه ، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " آتي باب الجنة يوم القيامة فأستفتح ، فيقول الخازن: من أنت ؟ فأقول: محمد. قال: يقول: بك أمرت ألا أفتح لأحد قبلك ". ورواه مسلم عن عمرو الناقد وزهير بن حرب ، كلاهما عن أبي النضر هاشم بن القاسم ، عن سليمان - وهو ابن المغيرة القيسي - عن ثابت ، عن أنس ، به. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الزمر - الآية 73. وقال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر عن همام بن منبه ، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " أول زمرة تلج الجنة صورهم على صورة القمر ليلة البدر ، لا يبصقون فيها ، ولا يمتخطون فيها ، ولا يتغوطون فيها. آنيتهم وأمشاطهم الذهب والفضة ، ومجامرهم الألوة ، ورشحهم المسك ، ولكل واحد منهم زوجتان ، يرى مخ ساقهما من وراء اللحم من الحسن. لا اختلاف بينهم ولا تباغض ، قلوبهم على قلب واحد يسبحون الله بكرة وعشيا ". رواه البخاري عن محمد بن مقاتل ، عن ابن المبارك.
زُمَراً زُمَراً - طريق الإسلام
(3) البيت لعبد مناف بن ربع الهذلي ( اللسان: جمل). و ( خزانة الأدب الكبرى للبغدادي 3: 170) شاهد على أن جواب إذ عند الرضي شارح كافية ابن الحاجب محذوف لتفخيم الأمر. ( وقد تقدم الاستشهاد به على هذا وغيره في الجزء 14: 9) فراجعه ثمة. وفي مجاز القرآن لأبي عبيدة ( الورقة 217) قال: وقوله " حتى إذا جاءوها ، وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين": مكفوف عن خبره ( أي محذوف خبره) والعرب تفعل مثل هذا. قال عبد مناف: " حتى إذا أسلكوهم... البيت". وفي خزانة الأدب للبغدادي ( 3: 171): وقال في الصحاح: إذا: زائدة. أو يكون قد كف عن خبره ، لعلم السامع. هـ. ورد قوله بأن إذا اسم ، والاسم لا يكون لغوا. ا هـ. (4) البيت للأخطل ، قاله أبو عبيدة في مجاز القرآن ( الورقة 217) وذكر البيت بعقب البيت الذي قبله ، ولم يبين موضع الشاهد فيه وهو قوله " أو أن المكارم نهشلا... " فلم يذكر خبر أن الثانية ، كما لم يذكر جواب " إذا" في بيت عبد مناف قبله. والعرب تفعل ذلك إذا كان مفهوما من السياق. وتقدير المحذوف في هذا البيت: أو أن الأكارم نهشلا تفضلوا على الناس.
إعراب قوله تعالى: وسيق الذين اتقوا ربهم إلى الجنة زمرا حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها الآية 73 سورة الزمر
وإذا حذف الجواب هاهنا ذهب الذهن كل مذهب في الرجاء والأمل. ومن زعم أن " الواو " في قوله: ( وفتحت أبوابها) واو الثمانية ، واستدل به على أن أبواب الجنة ثمانية ، فقد أبعد النجعة وأغرق في النزع. وإنما يستفاد كون أبواب الجنة ثمانية من الأحاديث الصحيحة. قال الإمام أحمد: حدثنا عبد الرزاق: أخبرنا معمر ، عن الزهري عن حميد بن عبد الرحمن ، عن أبي هريرة قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " من أنفق زوجين من ماله في سبيل الله ، دعي من أبواب الجنة ، وللجنة أبواب ، فمن كان من أهل الصلاة دعي من باب الصلاة ، ومن كان من أهل الصدقة دعي من باب الصدقة ، ومن كان من أهل الجهاد دعي من باب الجهاد ، ومن كان من أهل الصيام دعي من باب الريان " فقال أبو بكر ، رضي الله تعالى عنه: يا رسول الله ، ما على أحد من ضرورة دعي ، من أيها دعي ، فهل يدعى منها كلها أحد يا رسول الله ؟ قال: " نعم ، وأرجو أن تكون منهم ". ورواه البخاري ومسلم ، من حديث الزهري ، بنحوه. وفيهما من حديث أبي حازم سلمة بن دينار ، عن سهل بن سعد أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: " إن في الجنة ثمانية أبواب ، باب منها يسمى الريان ، لا يدخله إلا الصائمون ".
والثاني: أن الذين اتقوا ربهم قد عبدوا الله تعالى لا للجنة ولا للنار ، فتصير شدة استغراقهم في مشاهدة مواقف الجلال والجمال مانعة لهم عن الرغبة في الجنة ، فلا جرم يحتاجون إلى أن يساقوا إلى الجنة. والثالث: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أكثر أهل الجنة البله وعليون للأبرار " فلهذا السبب يساقون إلى الجنة. والرابع: أن أهل الجنة وأهل النار يساقون إلا أن المراد بسوق أهل النار طردهم إليها بالهوان والعنف كما يفعل بالأسير إذا سيق إلى الحبس والقيد ، والمراد بسوق أهل الجنة سوق مراكبهم; لأنه لا يذهب بهم إلا راكبين ، والمراد بذلك السوق إسراعهم إلى دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من الوافدين على الملوك ، فشتان ما بين السوقين. ثم قال تعالى: ( حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها) الآية ، واعلم أن جملة هذا الكلام شرط واحد مركب من قيود ؛ القيد الأول: هو مجيئهم إلى الجنة. والقيد الثاني: قوله تعالى: ( وفتحت أبوابها) فإن قيل: قال أهل النار: فتحت أبوابها ، بغير الواو ، وقال هاهنا بالواو فما الفرق؟ قلنا: الفرق أن أبواب جهنم لا تفتح إلا عند دخول أهلها فيها ، فأما أبواب الجنة ففتحها يكون متقدما على وصولهم إليها بدليل قوله: ( جنات عدن مفتحة لهم الأبواب) [ص: 50] فلذلك جيء بالواو ، كأنه قيل: حتى إذا جاءوها وقد فتحت أبوابها.
فيصل بن خالد بن سلطان بن عبد العزيز آل سعود
العاهل
سلمان بن عبد العزيز آل سعود
مشعل بن عبد الله بن عبد العزيز بن مساعد آل سعود
أمير منطقة الحدود الشمالية.
سلمان بن خالد بن سلطان بن عبدالعزيز
سبقه فهد بن عبد الله بن محمد
1434 هـ - 1435هـ
تبعه خالد بن بندر بن عبد العزيز آل سعود
بوابة ملكية
بوابة السياسة
بوابة أعلام
بوابة آل سعود
بوابة السعودية
في كومنز صور وملفات عن: سلمان بن سلطان بن عبد العزيز آل سعود
سلمان بن خالد بن سلطان تبوك
الأمير سلطان بن فيصل بن خالد بن سلطان. سبقه مشعل بن عبد الله آل سعود
أمير منطقة الحدود الشمالية
2017 -حتى الآن
تبعه ما زال
مراجع [ عدل]
^ السيرة الذاتية لأمير الحدود الشمالية فيصل بن خالد بن سلطان صحيفة المدينة نسخة محفوظة 02 أغسطس 2017 على موقع واي باك مشين. ^ السيرة الذاتية لسمو الأمير فيصل بن خالد بن سلطان ، وكالة الأنباء السعودية. نسخة محفوظة 05 يناير 2018 على موقع واي باك مشين. ^ الأمير فيصل بن خالد بن سلطان يحتفل بزواجه من كريمة الأمير خالد بن مساعد بن عبدالرحمن الرياض، 1 فبراير 2013.. تاريخ الولوج 13 ديسمبر 2013 نسخة محفوظة 18 ديسمبر 2013 على موقع واي باك مشين. بوابة أعلام
بوابة السعودية
بوابة آل سعود
سلمان بن خالد بن سلطان ال سعود
[4] تأذت سمعته وقد أزعجت هذه الأخطاء الملك عبد الله. شكى عبد الله من طول فترة الحرب، وعدد الخسائر الكبير، كما كان هناك عدد من ألوية الجيش السعودي. وقيل أن فرص خالد في خلافة والده كوزير للدفاع تلاشت بعد هذه الحملة. [5]
الإعلام [ عدل]
يملك الأمير خالد بن سلطان جريدة الحياة اللندنية وقد أوردت السفارة الأمريكية في الرياض في أحد تقاريرها عن الأمير خالد أنه لا يتدخل في أعمال الصحيفة طالما ابتعدت عن انتقاد سياسة الحكومة السعودية، وأن على الصحيفة أن تكون أجرأ من أي صحيفة ورقية سعودية. [6] [7]
المؤهلات العلمية والعسكرية [ عدل]
حصل على درجة التأهيل العسكري-دفاع جوي من أكاديمية ساندهيرست العسكرية الملكية. [1]
حصل على الدورات العامة والتخصصية في مجال الدفاع الجوي من مدرسة الدفاع الجوي بالولايات المتحدة الأمريكية وهي دورة أركان صواريخ هوك. [1]
دورة ضباط صواريخ هوك ودورة الحرب الإلكترونية دفاع جوي ودورة صيانة صواريخ هوك. حاصل على الماجستير في العلوم العسكرية من كلية القيادة والأركان العامة من فورت ليفنوورث بالولايات المتحدة الأمريكية. حصل على دورة الحرب من كلية الحرب الجوية في ماكسويل بالولايات المتحدة الأمريكية.