الرسالة
تقديم خريجين متميزين في التعليم والتعلم المحاسبي، وملتزمون بأخلاقيات المهنة، وقادرون على المنافسة والتكيف مع التغيرات في بيئة الأعمال مع تنفيذ البحوث التطبيقية التي تساهم في تفعيل الشراكة المجتمعية. الهدف
تقديم خريجين لديهم المعرفة المحاسبية الكافية والمهارات اللازمة والتي تؤهلهم لممارسة مهنة المحاسبة بما يتسق مع احتياجات سوق العمل. – تقديم إنتاج علمي يساهم في تطوير مجالات التعليم والتعلم المحاسبي وحل المشكلات المجتمعية. – تفعيل علاقات التعاون والشراكة المجتمعية مع أصحاب المصالح. الفئة المستهدفة:
مدراء الشركات والمؤسسات كافة. كافة العاملين في إدارة المؤسسات والشركات. المحاسبون في كافة المؤسسات الحكومية والشركات الخاصة. مسؤولي المحاسبة الإدارية في الشركات. كافة الراغبين في تعلم برنامج متكامل في المحاسبة الإدارية. دبلوم محاسبة عن بعد. خريجو وطلاب كليات إدارة الاقتصاد والعلوم المالية والمصرفية. تاريخ المحاسبة:
تعود أصول المحاسبة إلى عصر الحضارات القديمة، مثل الحضارات الفرعونية واليونانية والرومانية، حيث كانت المحاسبة نشاطًا يركز على «التسجيل والمحاسبة» «التسجيل والمحاسبة» يسمى المحاسبة. في العصور القديمة، أعطى الأغنياء بعض الأفراد الحق في إدارة مواردهم الزراعية والاقتصادية.
- الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
- يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية وزراة الصحة
- يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية صحة
- يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية وزارة الصحة
- يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية صحتي
الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة
أنت هنا
الأهداف
الهدف العام هو المساهمة في تلبية احتياجات سوق العمل السعودي من الكوادر البشرية المتخصصة في الأعمال المحاسبية ، وذلك من خلال الأهداف الرئيسة التالية:
توفير بيئة اكاديمية متميزة لإعداد وتطوير كوادر متميزة في المجال المحاسبى بشكل علمي ووفقاً لمنهج تعليم دقيق. إعداد وتأهيل كوادر مزودة بأحدث المعارف والمفاهيم العلمية النظرية والتطبيقية المرتبطة بالمجال المحاسبى
إعداد وتأهيل كوادر ذات مهارات وقدرات فكرية وبحثية متميزة للعمل بكفاءة عالية في المنشات المحاسبية المختلفة. إعداد وتأهيل كوادر ذات مهارات وقدرات متخصصة في انجاز الأنشطة والعمليات المحاسبية. الجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة. إعداد وتأهيل كوادر مؤهلة لاستخدام الحاسب الالى فى التعامل مع البيانات المحاسبية المختلفةوالتاهل للتعامل مع التطبيقات المحاسبيةالاخرى. توفير مرجعية علمية نظريو وتطبيقية في مجال الأعمال المالية والمصرفية المعاونة على مستوى الجامعات السعودية. الخطة الدراسية لدبلوم المحاسبة (الجديدة)
وصف المقررات لدبلوم المحاسبة (الجديدة)
الفرص الوظيفية
يتيح هذا البرنامج لخريجيه القيام بإعمال المحاسبة في القطاعين الحكومي أو الخاص في المجالات التالية: مساعد محاسب، محصل إيرادات، مأمور مبيعات، أمين صندوق، مأمور عهد، مراقب عهد، مراقب مخازن، أمين مستودع، مفتش تموين، مأمور مشتريات، مراقب تجاري، مساعد مدقق حسابات، كاتب في الإدارة المالية، مساعد مدرب في مجال التخصص.
دورة المحاسبة لغير المحاسبين
بدأ التسجيل
دورة المحاسبة لغير المحاسبين الان عن بعد
يحصل المشترك على شهادة معتمدة من المؤسسة العامة للتدريب التقني والمهني
مقدم الدورة:
المستشار المالي/ عبدالله عبدالملك الصبان
" خبرة 35 عام في المالية "
ما الفرق بين الدورتين؟
( المحاسبة لغير المحاسبين) و ( المحاسبة العملية)
برجاء الضغط على الرابط
( شرح الفرق بين الدورتين مع المستشار المالي/عبدالله عبدالملك الصبان)
محاور دورة المحاسبة لغير المحاسبين:
مدخل الى علم المحاسبة. نظام المحاسبة المالية. العمليات المحاسبية. الدورة المستندية ومعايير المحاسبة. القوائم المالية. المراجعة وتدقيق الحسابات. التحليل المالي. محاسبة التكاليف. الموازنات التقديرية وطرق إعدادها. الأصول في المالية وطرق إهلاكها. دراسة الجدوى الاقتصادية. سياسة تسعير المنتجات بأنواعها. ضريبة القيمة المضافة بين النظرية والتطبيق. الميزانية العامة للدولة ( من التقدير الى الإقفال). ميزانية الأسرة. بعد نهاية الدورة سوف يكون المتدرب بأمر الله قادرا على:
التسجيل في الدفاتر المحاسبية.
يقول المولى سبحانه وتعالي في كتابه العزيز.. يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةَ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً، فالمولى سبحانه وتعالي هنا يخاطب النفس
، يقول الطبري في تفسير هذه الآية يقول تعالى ذكره مخبرا عن قيل الملائكة لأوليائه يوم القيامة: يا أيتها النفس المطمئنة، يعني بالمطمئنة: التي اطمأنت إلى وعد الله الذي وعد أهل الإيمان به في الدنيا من الكرامة في الآخرة، فصدّقت بذلك. فالمولى سبحانه وتعالي يخاطب النفس ، ولكن أين ذهبت الروح ؟ أين تذهب الروح بعد أن تغادر جسم الإنسان ؟ ولماذا لا يظهر لها أثر بعد ذلك ؟ فالنفس التي تنعم أو تعذب ويخاطبها المولى عز وجل. يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية وزارة الصحة. فأين تذهب الروح بعد أن تغادر جسم الإنسان ؟
يقول المولى عز وجل في سورة الإسراء وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الرُّوحِ ۖ قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّي وَمَا أُوتِيتُم مِّنَ الْعِلْمِ إِلَّا قَلِيلًا ؟ يقول ابن كثير في تفسير هذه الآية: قال الإمام أحمد: حدثنا وكيع ، حدثنا الأعمش ، عن إبراهيم ، عن علقمة ، عن عبد الله - هو ابن مسعود رضي الله عنه - قال: كنت أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرث في المدينة ، وهو متوكئ على عسيب ، فمر بقوم من اليهود ، فقال بعضهم لبعض: سلوه عن الروح.
يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية وزراة الصحة
قال الحسن البصري: "إن الله تعالى إذا أراد أن يقبض روح عبده المؤمن، اطمأنَّت النفْس إلى الله تعالى، واطمأنَّ الله إليها"؛ القرطبي (22: 285). ويُمكن أن يقال لها هذا الكلام عند البعث، وقد يقال عند دخول الجنة. ومِن اللطائف المرويَّة: ما جاء عن سعيد بن جبير قال: "مات ابن عباس بالطائف، فجاء طير لم يُرَ على خلقته، فدخل نعشَه، ثم لم يُرَ خارجًا منه، فلما دُفن تُليَت هذه الآية على شفير القبر، لا يُدرى من تلاها: ﴿ يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً * فَادْخُلِي فِي عِبَادِي * وَادْخُلِي جَنَّتِي ﴾ [الفجر: 28 - 30]"؛ تفسير ابن كثير (4: 512).
يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية صحة
لكن السؤال: ما معنى هذه الجملة ﴿ فَادْخُلِي فِي عِبَادِي ﴾ ؟
الجواب: ادخلي في جملة عبادي الصالحين، وانتظمي في سلكهم، فهي كقوله تعالى: ﴿ لَنُدْخِلَنَّهُمْ فِي الصَّالِحِينَ ﴾ [العنكبوت: 9]. فهم ليسوا وحدهم في هذه الجنان، وإنما مع إخوانهم على سُرُر مُتقابلين. • عادة ما يأتي في القرآن الوعد بـ: جنة والجنة وجنات جنتان، ولم يعهد في القرآن الوصف بهذه الإضافة إلى الله إلا في هذا الموضع من القرآن الكريم في هذه السورة الكريمة ﴿ وَادْخُلِي جَنَّتِي ﴾، فهذا مِن ميزات السورة وخصائصها التي انفرَدت بها من دون السور الأخرى. والحكمة من الإضافة هنا: زيادة تشريف لهم ولسكناهم، وبيان علو منزلتهم والكرامة التي حباهم بها الله - جلَّ شأنه - فما تتخيَّل وتتوقع من جنة يُضيفها الله إلى نفسه العليَّة؟! فهم في كنف وضيافة وجوار العلي العظيم، في مقعَد صدق عند مليك مقتدر، فهنيئًا لهم هذه المنازل والمساكن. رقة ولطافة في الخطاب القرآني. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله، ممَّ خُلق الخلق؟ قال: ((مِن الماء))، قلنا: الجنة ما بناؤها؟ قال: ((لَبِنة مِن ذهب، ولَبِنة مِن فضَّة، وملاطها المسك الأذفر، وحصباؤها اللؤلؤ والياقوت، وتربتها الزعفران، مَن يدخلها ينعم ولا يَبْأَسُ، ويخلد ولا يموت، ولا تبلى ثيابهم، ولا يفنى شبابهم))؛ رواه أحمد، والترمذي، والدارمي.
يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية وزارة الصحة
اقرأ أيضا| عبر صفحتها الرسمية.. شيرين عبد الوهاب تحسم الجدل حول طلاقها من حسام حبيب وأكدت شيرين في البيان، أن الانفصال حدث في هدوء تام، ولا توجد خلافات بينها وبين طليقها حسام حبيب على الإطلاق، وكل ما ورد من أخبار في هذا الشأن لا أساس له من الصحة ويأتي في إطار قلب الحقائق، موضحة أنها تكن كل الاحترام لحسام حبيب.
يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية صحتي
والمتأمِّل في الآيات يجد فيها مِن ضروب الإعجاز والإيجاز ما يُمكن إجماله بما يَلي:
• افتُتح الخطاب بالنداء بـ (يا)، وهو للنداء على البعيد لا للقريب، والقريب يستعمل له "أي"، فتقول: أي زيدُ، أو الهمزة "أ"، فتقول: أخالدُ. والسؤال: لماذا جاء بالنداء للبعيد والسياق سياقُ قرب من الحضرة الإلهية والرضوان الرباني؟ والجواب: أنه جعل البُعد في المكان والمنزل بعدًا في المكانة والمنزلة، فهذه الثلَّة سيبلغون شأوًا عظيمًا، ويَسكنون رضًا لا مثيل له، وهو كثير في القرآن، وهذا مِن اللُّطف الإلهي مع هؤلاء القوم، جعلنا الله منهم. يا أيتها النفس المطمئنة ارجعي إلى ربك راضية مرضية وزراة الصحة. • استعمل القرآن الربوبية مضيفًا إياها إلى الذات العلية في قوله: ﴿ ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ ﴾، فلِمَ لَم يستعمل لفظ الجلالة (الله) أو غيره من الأسماء والصفات؟! والجواب: أن الربوبية تُستعمَل عادةً في سياق اللطف والرقة والإصلاح، وأما لفظة (الله) فتستعمل عادة في سياق الجلال والعظمة؛ فالمناسب هنا استعمال الربوبية؛ لِما في هذا الإكرام الذي سيلقاه هؤلاء من اللطف بهم ما لا يخفى على أحد. • أنَّ مجيء لفظة (عبادي) بالإضافة إلى الذات الإلهية العليَّة فيه من الإكرام والتعظيم لحال هؤلاء القوم ما لا يناله غيرهم؛ فالإضافة فيها تشريف لسموِّهم في العلياء حتى استحقُّوا أن يُضافوا إلى الله الجليل.
فقال بعضهم: لا تسألوه. قال: فسألوه عن الروح فقالوا يا محمد ، ما الروح ؟ فما زال متوكئا على العسيب ، قال: فظننت أنه يوحى إليه ، فقال: ( ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا)
فقال بعضهم لبعض: قد قلنا لكم لا تسألوه. وهكذا رواه البخاري ومسلم من حديث الأعمش ، به. ولفظ البخاري عند تفسير هذه الآية ، عن عبد الله بن مسعود قال: بينا أنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في حرث ، وهو متوكئ على عسيب ، إذ مر اليهود فقال بعضهم لبعض: سلوه عن الروح ، فقال: ما رابكم إليه. مصدر مقرب من شيرين عبد الوهاب لـ"مصراوي": عادت إلى حسام حبيب في هدوء. وقال بعضهم: لا يستقبلنكم بشيء تكرهونه. فقالوا سلوه فسألوه عن الروح ، فأمسك النبي صلى الله عليه وسلم فلم يرد عليهم شيئا ، فعلمت أنه يوحى إليه ، فقمت مقامي ، فلما نزل الوحي قال: ( ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي)