أتصور أن أجاب عن السؤال أفضل. وأجاب على تأتي مع طارح السؤال. مثلاً أجاب على سمير. أو أجاب عن سؤال سمير. تعريف السؤال الفلسفي - سطور. هل ما طرحته مضبوط؟
ملحق #1 2016/11/22 VIRTUE يعني صحيح الاثنين. مثلا لو انت طرحت سؤال يجيلك في الاشعار اجاب على سؤالك
لو متابع شخص و جاوب عن سؤال شخص اخر اجاب عن سؤال
من وجهة نظري أورد مجمع اللغة ما يلي:
يخطئ بعض الباحثين مثل قولهم: (أجاب على السؤال) ويرون أن الصواب إنما هو (أجاب عن السؤال) أو (أجاب إلى السؤال) وترى اللجنة أن استعمال بعض الحروف موضع بعضها لنوع من التضمين جائز
كما ترى اللجنة أنه لا وجه للضيق بمنع هذا السؤال ومقتضاه أن الجواب رد السؤال ورجعه، فأجاب عليه أي رد عليه. وقد أجاز المجمع إنابة حروف الجر بعضها عن بعض على سبيل التضمين. شخص جيد الأقوال متضاربة فى هذا الشأن فهناك من يقول الصواب أن نقول: أجاب عن سؤاله! أما أجاب على سؤاله ، فأضعها في خانة الخطأ الشائع.. لأن الفعل أجاب فعل رباعي لازم ويتعدى بحرف ، والحرف الذي يتعدى بواسطته هو " عن " الذي من معانيه المجاوزة ، أما " على " فللاستعلاء ، كأن نقول: الكتاب على الطاولة. وإذا أردنا أن نبقي الفعل على لزوميته نقول: أجاب سؤاله ، مصداقا لقوله تعالى:
(فَإنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةََ الدَّاعِ إِذَا دَعَان) البقرة186 أجاب على السؤال أي جاوب
أجاب عن أي بالنيابة عنه
- ما هو السؤال الذي تكون دائما إجابته مختلفة؟
- ما هو السؤال الفلسفي
- ما هو السؤال الذي لا يمكن الاجابه عليه بنعم
- ايه الا بذكر الله تطمين القلوب مزخرفه
- ايه الا بذكر الله تطمين القلوب سوره
- اية الا بذكر الله تطمئن القلوب للزواج
ما هو السؤال الذي تكون دائما إجابته مختلفة؟
الفرق بين السؤال العلمي والسؤال الفلسفي
البشر فضوليون بطبيعتهم، ونحن نحب أن نطرح أسئلة حول العالم وكيف يعمل. هذا ما دفعنا لاستكشاف العالم والانتشار في كل ركن من أركان كوكبنا، إنها الطريقة التي تعلمنا بها الزراعة وإنشاء محركات بخارية والطيران والسفر إلى القمر، لكن ليست كل الأسئلة متشابهة، فهناك نوع من الأسئلة التي يطرحها الناس العاديون ، وهناك نوع من الأسئلة التي يطرحها العلماء، وحتى أسئلة العلماء منها ما هو فلسفي ومنها ما يصنف على أنه تساؤل علمي. ما هو السؤال الفلسفي. يعد كلًا من الفلسفة والعلم طريقتان لفهم العالم من حولنا وفهم أنفسنا وقد يكون من الصعب تعريف الفلسفة بشكل عام، لكن يمكن اعتبارها نشاط يستخدم العقل والتفكير لاستكشاف القضايا التي تشمل طبيعة الواقع (الميتافيزيقيا) وهيكل التفكير العقلاني (المسمى بالمنطق)، والأفكار أو القضايا التي تهتم بها الفلسفة تشمل طبيعة الخير الأخلاقي طبيعة الجمال فلسفة التاريخ وغيرها من الفلسفات المختلفة. أما العلم فقد بدأ في القدم كفرع من الفلسفة سمي بالطبيعة، لكنه يعتمد على اختبار الفرضيات اعتمادًا على التجربة، و السؤال العلمي هو سؤال مكتوب بطريقة مفيدة في استكمال التحقيقات العلمية، والسؤال العلمي هو السؤال الذي يمكن فيه تصميم التحقيق وإكماله لمعرفة الإجابة دون الحاجة إلى إجراء تحقيقات متعددة ومختلفة تمامًا للوصول إلى الإجابة باختصار ، السؤال العلمي قابل للاختبار.
ما هو السؤال الفلسفي
ثانياً:- السؤال ذو الطابع الجذري:- و في ذلك الطابع يرى بعض الفلاسفة أن تكرر السؤال الفلسفي ، و عملية استعادته ماهي وصول إلى ذلك المبدأ ، و الجذر الأول للسؤال ، و ذلك بمعنى أن السؤال هو عبارة عن أداة اختراق ، و نفاذ لحجاب ظاهر الأشياء أو المفاهيم من أجل البلوغ أو الوصول إلى أسس الأشياء ، و بالتالي مبادئها كما هو الحال عند الفلاسفة الطبيعيين ، و ذلك عند سؤالهم عن أصل الكون.
ما هو السؤال الذي لا يمكن الاجابه عليه بنعم
قرن الإسلام بين حق المسلم في طرح ما يشاء من أسئلة وبين العقيدة الإيمانيّة، فلا تتعدى الأسئلة هذه الزاوية، وفي هذا رد على بعض الأسئلة الفلسفية التي تريد أن تعرف من خلق الكون، بل وتتمادى إلى وراء ذلك من تساؤلات لا نهاية لها، فبين صلى الله عليه وسلم أنّ المسلم إذا وصل إلى هذا النحو من الأسئلة فليقل: (آمنت بالله) وهو رد قاطع ويقيني عن تساؤلات الهوى والشيطان التي تهدف إلى إخراج المسلم من دائرة الإيمان وتشكيكه بها. فيديو فتاوى أرسطو
بم كان أرسطو يفتي؟ وماذا يعني تطهير النفس بالفلسفة والرياضيات كما يقول أفلاطون؟:
وقد ذهب بعض العلماء إلى أن المراد به كثرة السؤال عن أخبار الناس وأحداث الزمان ،
أو كثرة سؤال إنسان بعينه عن تفاصيل حاله ، فإن ذلك مما يكره المسئول غالبا ، وقد
ثبت النهي عن الأغلوطات. أخرجه أبو داود من حديث معاوية. وثبت عن جمع من السلف
كراهة تكلف المسائل التي يستحيل وقوعها عادة أو يندر جدا ، وإنما كرهوا ذلك لما فيه
من التنطع والقول بالظن ، إذ لا يخلو صاحبه من الخطأ" انتهى. "فتح الباري" (10/407). وقال القرطبي رحمه الله:
"والوجه: حمل الحديث على عمومه ، فيتناول جميع تلك الوجوه كلها" انتهى. "المفهم" (5/164). ما هو السؤال الذي تكون دائما إجابته مختلفة؟. وقال النووي رحمه الله:
"وأما (كثرة السؤال) فقيل: المراد به القطع في المسائل ، والإكثار من السؤال عما
لم يقع ولا تدعو إليه حاجة ، وقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة بالنهي عن ذلك ، وكان
السلف يكرهون ذلك ويرونه من التكلف المنهي عنه ، وفي الصحيح: (كره رسول الله صلى
الله عليه وسلم المسائل وعابها). وقيل: المراد به سؤال الناس أموالهم وما في أيديهم ، وقد تظاهرت الأحاديث الصحيحة
بالنهي عن ذلك. وقيل: يحتمل أن المراد كثرة السؤال عن أخبار الناس وأحداث الزمان وما لا يعني
الإنسان ، وهذا ضعيف ؛ لأنه قد عرف هذا من النهي عن (قيل وقال).
الحمد لله. أولا:
هذا الحديث من آداب الإسلام العظيمة ، إذا امتثله المسلم حفظ به عمرَه ، ومالَه ،
وجهدَه ، ووقاه من شر النفس ونوازع التفريط والضياع. وقد ذكر العلماء رحمهم الله في تفسير قوله صلى الله عليه وسلم (وكثرة السؤال) أوجها
عديدة ، كلها تدخل في إطلاق هذا اللفظ ، وهي:
1- سؤال الناس أموالهم ، وبذل ماء الوجه في سبيل ذلك. 2- سؤال العلماء عن المسائل العويصة التي لا تنفع المسلمين ، وإنما تفتح عليهم
أبواب النزاع ، وتثير بينهم مكنون الشقاق. النهي عن كثرة السؤال فيما لا ينفع. 3- السؤال عن المسائل التي يندر وقوعها أو يستحيل ، لما فيه من التنطع والتكلف. 4- كثرة السؤال عن أخبار الناس وأحداث الزمان وتفاصيل الوقائع مما لا يقدم منفعة
وإنما يضيع به الوقت. 5- كثرة سؤال إنسان بعينه عن تفاصيل حاله ، والدخول في خصوصيات حياته التي يكره أن
يطلع الناس عليها ، فيقع في الضيق والحرج بسبب سؤاله عن ذلك. 6- سؤال السائل عما لا يعنيه ، ولا شأن له به. وهذه أمور مذمومة كلها – كما ترى - فالأوجَهُ في تفسير الحديث حمله على إطلاقه ،
واعتبار أن كل ما دل الشرع والأدب على كراهة السؤال عنه وكراهة طلبه فهو داخل في
هذا الحديث. قال الحافظ ابن حجر رحمه الله:
"قوله: (وكثرة السؤال) هل هو سؤال المال ، أو السؤال عن المشكلات والمعضلات ، أو
أعم من ذلك ؟ الأولى حمله على العموم.
شرح ايه الا بذكر الله تطمئن القلوب لمحمد راتب النابلسي - YouTube
ايه الا بذكر الله تطمين القلوب مزخرفه
أي: أنه شَرَفٌ عظيم لك في التاريخ، وكذلك لقومك أنْ تأتي المعجزة القرآنية من جنس لغتهم التي يتكلمون بها. وقد يطلق الذكر على الاعتبار؛ والحق سبحانه يقول: {... ولكن مَّتَّعْتَهُمْ وَآبَآءَهُمْ حتى نَسُواْ الذكر وَكَانُواْ قَوْماً بُوراً} [الفرقان: 18]. أي: نسوا العِبَر التي وقعتْ للأمم التي عاشتْ من قبلهم؛ فنصَر الله الدينَ رغم عناد هؤلاء. اية الا بذكر الله تطمئن القلوب للزواج. وقد يطلق الذكر على كُلِّ ما يبعثه الحق سبحانه على لسان أيِّ رسول: {... فاسألوا أَهْلَ الذكر إِن كُنْتُم لاَ تَعْلَمُونَ} [النحل: 43]. وقد يُطلق الذِّكْر على العطاء الخيّر من الله. ويُطْلق الذِّكْر على تذكر الله دائماً؛ وهو سبحانه القائل: {فاذكروني أَذْكُرْكُمْ... } [البقرة: 152]. أي: اذكروني بالطاعة أذكرْكُم بالخير والتجليّات، فإذا كان الذِّكْر بهذه المعاني؛ فنحن نجد الاطمئنان في أيٍّ منها، فالذكر بمعنى القرآن يُورثِ الاطمئنان. ويقول الحق سبحانه: {ياأيها الذين آمَنُواْ اذكروا الله ذِكْراً كَثِيراً وَسَبِّحُوهُ بُكْرَةً وَأَصِيلاً هُوَ الذي يُصَلِّي عَلَيْكُمْ وَمَلاَئِكَتُهُ لِيُخْرِجَكُمْ مِّنَ الظلمات إِلَى النور وَكَانَ بالمؤمنين رَحِيماً} [الأحزاب: 41- 43].
ايه الا بذكر الله تطمين القلوب سوره
«الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّه أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ» الآية 28 من سورة الرعد تقول الدكتورة عايدة أحمد مخلص الأستاذ المساعد بقسم التفسير بكلية الدراسات الإسلامية بالمنصور.
اية الا بذكر الله تطمئن القلوب للزواج
[ ص: 137] الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله ألا بذكر الله تطمئن القلوب الذين آمنوا وعملوا الصالحات طوبى لهم وحسن مآب
استئناف اعتراضي مناسبته المضادة لحال الذين أضلهم الله ، والبيان لحال الذين هداهم مع التنبيه على أن مثال الذين ضلوا هو عدم اطمئنان قلوبهم لذكر الله ، وهو القرآن; لأن قولهم لولا أنزل عليه آية من ربه يتضمن أنهم لم يعدوا القرآن آية من الله ، ثم التصريح بجنس عاقبة هؤلاء ، والتعريض بضد ذلك لأولئك ، فذكرها عقب الجملة السابقة يفيد الغرضين ويشير إلى السببين. ولذلك لم يجعل الذين آمنوا بدلا من من أناب لأنه لو كان كذلك لم تعطف على الصلة جملة وتطمئن قلوبهم ولا عطف وعملوا الصالحات على الصلة الثانية ، فـ الذين آمنوا الأول مبتدأ ، وجملة ألا بذكر الله تطمئن القلوب معترضة ، و الذين آمنوا الثاني بدل مطابق من الذين آمنوا الأول ، وجملة طوبى لهم خبر المبتدأ. والاطمئنان: السكون ، واستعير هنا لليقين وعدم الشك; لأن الشك يستعار له الاضطراب. وتقدم عند قوله تعالى ولكن ليطمئن قلبي في سورة البقرة. و بذكر الله يجوز أن يراد به خشية الله ومراقبته بالوقوف عند أمره ونهيه. اية الا بذكر الله تطمئن القلوب للجوال. ويجوز أن يراد به القرآن قال وإنه لذكر لك ولقومك ، وهو المناسب قولهم لولا أنزل عليه آية من ربه لأنهم لم يكتفوا بالقرآن آية على صدق الرسول فقالوا لولا أنزل عليه آية من ربه ، وعلى هذا المعنى جاء قوله تعالى في سورة الزمر فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله ، أي للذين كان قد زادهم قسوة قلوب ، وقوله في آخرها ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله.
وهذا مقابل قوله في المشركين ولهم سوء الدار. واللام في قوله ( لهم) للملك.