تفاصيل المنتج وتهدف جمعية حماية الأسرة والطفل إلى حماية الأطفال وأسرهم من الآثار الضارة للمخدرات والإدمان. وهي تساعد الأفراد المدمنين على إيجاد العلاج، وتوفر برامج تعليمية للوقاية من المخدرات والحد من الضرر. حماية الأطفال والأسر المعرضة للخطر وحمايتهم من مخاطر الانحراف واقتراح التشريعات وإجراء دراسات بشأن القضايا ذات الصلة بالأسرة والطفولة والعمل على حماية المرأة من العنف. الفئات المستهدفة الأطفال العاملون وأطفال الشوارع. أبناء المطلقات. الأرامل والمطلقات. الأطفال الذين يتعرضون لسوء المعاملة. الأسر الفقيرة. الأطفال المبدعين والمتميزين. صورني شكرا سميرة خالد الغامدي رئيس مجلس إدارة جمعية حماية الاسرة #رمضان - YouTube. حيث تعمل على تلبية احتياجات الفئات المستهدفة، وهي: مساعدة مالية. المشورة النفسية والاجتماعية. برامج التوعية الصحية. برامج التأهيل والتدريب المهني. برامج الترفيه. التمويل الأصغر
جمعية التنمية الأسرية بأبها
الرسالة والأهداف
الرسالة:
تهدف جمعية تنظيم وحماية الأسرة الفلسطينية إلى رفع مستوى معيشة الشعب الفلسطيني من خلال تزويده بخدمات جيدة للصحة الجنسية والإنجابية، وخاصة في المجالات التي لا تتوفر فيها الخدمات الكافية. وتهدف إلى رفع مستوى المعرفة وتطوير المهارات الحياتية لكل الشباب من كلا الجنسين في مجال الصحة الجنسية والإنجابية والإعتراف بحقوقهم وتوفير ثقافة جنسية للنساء، وحياة خالية من العنف والتمييز. دعم حق المرأة في إختيار عدد مرات الحمل، والاوقات المناسبة لها، إضافة إلى حقها في الإجهاض الآمن لأسباب طبية ووفقا لما ينص عليه القانون الفلسطيني. جمعية التنمية الأسرية بأبها. تسعى إلى القضاء على كل الإلتهابات الجنسية المعدية، وتجنب إنتشار فيروس نقص المناعة المكتسب البشري/الإيدز. تهدف إلى إقناع المعنيين بالأمر والعمل على الدفاع عن حقوق الصحة الجنسية والإنجابية، وتعزيز الشراكة مع المنظمات الأخرى.
صورني شكرا سميرة خالد الغامدي رئيس مجلس إدارة جمعية حماية الاسرة #رمضان - Youtube
* منتدى التجارب الناجحة عالمياً: تقييم تطبيق الممارسات الجيدة لحماية الأسرة في المجتمع العربي. تحقيقا لأهداف الملتقى والعمل على إنجاحه بمشاركات تتسم بالأصالة والموضوعية والإضافة العلمية، ترجو اللجنة العلمية للملتقى الالتزام بالآتي:
أ- الشروط العامة:
١- أن تكون المشاركة متصلة بعنوان الملتقى وأهدافه من خلال ارتباطها بأحد محاوره وبمنطقة القصيم. ٢- أن تتصف المشاركة بالأصالة والجدة والإضافة المعرفية. ٣- التركيز على الجوانب العملية التطبيقية. ملتقى حماية الأسرة من العنف الأسري – جمعية أسرة. ٤- توخي الدقة والالتزام بالأمانة العلمية. ٥- نشر جمعية أسرة للبحوث التي ترى اللجنة العلمية نشرها. الشروط الخاصة:
١- أن يكون الباحث ملتزما بالشروط الأكاديمية المتبعة في البحوث العلمية. ٢- سلامة اللغة وتجنب الاسهاب والاستطراد. ٣-التوثيق من المصادر الأصلية وفق احد النموذجين التاليين " الكنية، الاسم- اسم الكتاب-رقم الصفحة- دار النشر وتاريخ النشر والطبعة"
أو "الاسم- اسم الكتاب-رقم الصفحة- دار النشر وتاريخ النشر والطبعة"يفضل التوثيق بنظام footnotes
٤-تثبيت قائمة بالمصادر والمراجع في آخر البحث مرتبة على حروف المعجم بحسب الكنية أو اسم المؤلف
٥- تزويد اللجنة العلمية بالسيرة الذاتية للباحث، مع صورة حديثة عند قبول البحث.
ملتقى حماية الأسرة من العنف الأسري – جمعية أسرة
العمل على إنشاء مركز تلقى بلاغات و خط ساخن
إعداد و التخطيط لعمل المسوح و البحوث لحصر حالات العنف الأسري ودعم الدراسات المهتمة بالموضوع.
المحاور
01
خدمات الصحة الإنجابية والجنسية
02
الخدمات الاجتماعية والنفسية والقانونية
03
الشباب
من نحن
جمعية تنظيم وحماية الأسرة الفلسطينية
يتمتع جميع الناس في دولة فلسطين بالصحة والحقوق الجنسية والإنجابية الكاملة والشاملة، وحرية الاختيار، والحصول على الخدمات دون تمييز. تعمل الجمعية ضمن إطار إستراتيجي لمدة سبع سنوات من العام 2016-2022 وتتمركز حول المخرجات التالية: تعديل وإصدار وتنفيذ سياسات وقرارات تحترم و تحمي قضايا الصحة الجنسية والإنجابية والمساواة بين الجنسين. موقع جمعية حماية الاسرة. مليون شخص يتخذون قرارات وخيارات مستنيرة مبنية على المعلومات بشأن الصحة الجنسية والإنجابية الخاصة بهم. تقديم 7, 253, 000خدمة من خدمات الصحة الجنسية والإنجابية المتكاملة الشاملة وذات الجودة العالية. جمعيةعالية الأداء وفعالة وشفافة وخاضعة للمساءلة.
الجمعة 28 ربيع الآخر 1427هـ - 26 مايو 2006م - العدد 13850
شخصيات من الذاكرة
عالم مشهور وزعيم النهضة الدينية في الجزيرة العربية وداعية معروف. ولد في بلدة العيينة إحدى بلاد نجد عام 1115ه /1703م. وينتسب الشيخ إلى أسرة آل مشرف من فخذ الوهبة الذي تعود أصولها إلى قبيلة تميم بن مر بن أد أو عدى بن عبد مناه بن أد على اختلاف عند المحققين. نشأ في بيئة علمية مباركة فهذا البيت يعد من أقدم البيوت العلمية في نجد له من الشهرة والمكانة منذ ما قبل القرن العاشر الهجري. تعود الأصول المكانية لأجداده إلى بلدة أشيقر التي انتقل منها جده سليمان بن عبد الله إلى حوطه سدير ومنها إلى العيينة وحريملاء ثم انتقل الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى ا لدرعية. أسهب المؤلفون وبالغوا في وصف الحالة الدينية التي كانت عليها المنطقة النجدية من البعد عن الشريعة وغيرها من الأمور. لكن المنصفين والمدققين أجمعوا على أنها كانت بحالة جيدة من التمسك بالشريعة الإسلامية وتطبيق العبادات الدينية ولكن كان ينقصها حكومة واحدة تقضي على الحروب وتجمع الشمل. أخذ الشيخ عن والده الشيخ عبد الوهاب وبعض العلماء النجديين وأخذ عن المحدث محمد حياة السندي. والشيخ عبد الله بن إبراهيم بن سيف بن عبد الله الشمري النجدي ثم المدني الذي هو من أهل المجمعة واستوطن المدينة المنورة «وآخذ عنه الشيخ محمد مسلسل الحنابلة بالأولية».
وفاة الشيخ محمد بن عبدالوهاب
كان الهدف من دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب هو خروج الناس من الضلال إلى النور وعبادة الله وحده لا شريك له. بدأ الشيخ دعوته باللين والرفق في حريملاء ومنها إلى العيينة ثم الدرعية ولكن بعد ذلك كثر المعارضين له مما زاد من خوف والده عليه وطلب منه الامتناع عن ذلك لتجنب حدوث ثورة عامة. وفي تلك الفترة توقف عن نشر دعوته وبدأ الشيخ في تأليف كتاب التوحيد حتى توفى والده عام 1153هـ _ 1740م أعلن دعوته من جديد. وكان ذلك في بلدة حريمبلاء التي رأي أنها لا تصلح لأن تكون مركز للدعوة وذلك لانقسام أهلها وانقسام الحكم. ونتيجة لذلك قرر الشيخ العودة إلى العيينة مرة أخرى لاقتناعه أنه يعرف أهلها وحكمها مستقر حيث كان يحكمها عثمان بن حمد بن معمر والذي فتح الله قلبه للدعوة وساند الشيخ في دعوته ونصره. ومن هنا انتقلت الدعوة إلى مرحلة جديدة وهي مرحلة تطبيق المبادئ الدعوية ، وكان أول ما تم تطبيقه هو:
هدم القباب التي أقامها الناس فوق القبور وكان أول من قام بهدمها هو الشيخ نفسه ثم اتبعه أصحابه. قطع الأشجار التي يتبارك بها الناس مثل شجرة الذيب في العيينة وشجرة قريوه في الدرعية. رجم المرأة الزانية التي جاءت إلى الشيخ وأقرت بذنبها وطلبت إقامة حد الله عليها.
كان كثير القراءة للشيخ بن تيمية والشيخ بن القيم وتأثر برأيهما وأفكارهما كثيرًا ويظهر ذلك في نقله عنهم الكثير ضمن مؤلفاته. بعد أن أكمل علمه على يد علماء بلدة العيينة انتقل إلى البلدان المجاورة طلبًا للعلم على يد علماء تلك البلدان. قد كان أول ما فعله عند الخروج من العيينة هو حج بيت الله الحرام قبل البدء في رحلته العلمية ومنها انطلق إلى المدينة والأحساء ومنهم إلى البصرة و العراق. وفي عام 1140هـ بدأ الشيخ محمد بن عبد الوهاب في نشر الدعوة وبدأ رحلته الدعوة من مدينة حريملاء ومنها انتقل إلى المدينة العيينة وقد تم رفض دعوته في البداية لذا انتقل إلى مدينة الدرعية. وفي عام 1157هـ قابل الإمام محمد بن سعود الذي ساعده على نشر دعوته وحمايتها. صفات الشيخ محمد بن عبدالوهاب
كان شيخنا الجليل يتصف بالكثير من الصفات التي تؤهله أن يكون من أكبر الدعاة وأشهرهم في العالم الإسلامي وذلك منذ نعومة أظافره، فقد كانت أبرز صفاته:
كان يمتلك من الاستعداد الشخصي ما أهله فيما بعد ليصبح ذلك الشيخ الجليل والداعية المشهور فكان يتصف:
بالذكاء والفطنة وسرعة الحفظ وعشقه وحبه للقراءة والاطلاع وحدة الذهن. دعوة الشيخ محمد بن عبدالوهاب
اشتغل الشيخ محمد بن عبد الوهاب بالدعوة وقد تم قبول دعوته بالرفض من الكثيرين وذلك لرفضهم الامتناع عن أفعالهم الضالة حتى أنهم خرجوا عليه، وكانت في ذلك الوقت الظروف السياسية لها تأثير كبير على الدين والدعوة ولذلك فقد أثرت السياسة على دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
الشيخ محمد بن عبدالوهاب Pdf
اللقب الذي يقبلونه هو السلفيون ودعوتهم هي الدعوة السلفية. الدعوة ليس لها مذهب خاص بها
أكد على أن دعوته ليست لإضافة مذهب جديد بل أنها دعوة إلى الإسلام بمبادئه وتعاليمه. وأن الهدف منها هو ترك كبل ما يخالف الدين الإسلامي وتعاليمه. أهداف الدعوة ومصادرها
تهدف دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب إلى:
تصحيح العقيدة الإسلامية وتطهيرها من كل ما علق بها. العودة بالإسلام إلى ما كان عليه الحال في عهد رسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم. تطبيق أحكام وحدود الشريعة الإسلامية وشعائرها الظاهرة والباطنة. إقامة مجتمع إسلامي متكامل. اعتمد الشيخ في دعوته على 3 مصادر وهم:
القرآن الكريم:
أكد على أنه المصدر الأول للشريعة الإسلامية ويظهر ذلك في كل مؤلفاته. حتى أنه أنكر على كل من يهتم بكتب أخرى غير كتاب الله. السنة النبوية:
اعتبرها المصدر الثاني للدعوة والتشريع الإسلامي فقد حفظ الكثير من الأحاديث منذ نعومة أظافره. اهتم كذلك بدراسة علوم الحديث. السلف الصالح: يظهر تأثر الشيخ بأهم 3 علماء من السلف الصالح مهم:
الإمام بن حنبل. الإمام بن تيمية. الإمام بن قيم الجوزية. اشهر مؤلفات الشيخ محمد بن عبدالوهاب
له الكثير من المؤلفات والتي يظهر فيها ارتباطه واعتماده على القرآن الكريم والسنة النبوية.
ثم شرع في القراءة عليه والاستفادة منه، وفي إحدي زياراته لشيخه عبد الله حدثه بأن لديه سلاحا أعده لبلدة المجمعة فقال الشيخ محمد: أريد أن أراه قال الشيخ: فأدخلني منزلا عنده فيه كتب كثيرة فقال: هذا هو السلاح الذي أعددته لها. ألف الشيخ كتابه التوحيد في البصرة - كما ذكره حفيده الشيخ عبد الرحمن بن حسن - وليس كما يتوهمه ا لبعض في نجد حيث شاهد الشيخ بعض البدع والخرافات التي كانت موجودة بها عندما ذهب الشيخ محمد إلى البصرة في عام 1137ه للدراسة على الشيخ محمد المجموعي البصري وقرأ في مدرسته. وأخذ الشيخ يطوف في بعض البلاد لطلب العلم، وبعد أن ارتوي من كثير من العلوم وصل الشيخ إلى بلدة العيينة فشرع في بث دعوته فناصرها أميرها عثمان بن معمر ثم تخلى عنه ثم خرج الشيخ محمد إلى الدرعية، وكان حاكمها الأمير - محمد بن سعود - فوصل الشيخ إلي الدرعية ونزل ضيفا على أحد تلاميذه وهو الشيخ أحمد بن سويلم العريني وكان في عام (1157 ه)، فلما استقر فيها وعلم بمقدمه أمير الدرعية محمد بن سعود جاءه في دار أحمد بن سويلم، فقابله بالحفاوة والتكريم وقال له: أبشر أيها الشيخ بالمنعة والنصرة، فأجابه الشيخ بقوله: وأنا أبشرك بالأجر والعز والتمكين والغلبة.
الشيخ محمد بن عبدالوهاب والملك عبدالعزيز
ولد ونشأ في العيينة (بنجد) ورحل مرتين إلى الحجاز، فمكث في المدينة مدة قرأ بها على بعض أعلامها. وزار الشام. ودخل البصرة فأوذي فيها. وعاد إلى نجد، فسكن (حريملاء) وكان أبوه قاضيها بعد العيينة. ثم انتقل إلى العيينة، ناهجا منهج السلف الصالح، داعيا إلى التوحيد الخالص ونبذ البدع وتحطيم ما علق بالإسلام من أوهام. وارتاح أمير العيينة عثمان بن حمد بن معمر إلى دعوته فناصره، ثم خذله، فقصد الدرعية (بنجد) سنة ١١٥٧ هـ، فتلقاه أميرها محمد بن سعود بالإكرام، وقبل دعوته وآزره كما آزره من بعده ابنه عبد العزيز ثم سعود بن عبد العزيز، وقاتلوا من خلفه، واتسع نطاق ملكهم فاستولوا على شرق الجزيرة كله، ثم كان لهم جانب عظيم من اليمن. وملكوا مكة والمدينة وقبائل الحجاز. وقاربوا الشام ببلوغهم (المزيريب). وكانت دعوته، وقد جهر بها سنة ١١٤٣ هـ (١٧٣٠ م) الشعلة الأولى لليقظة الحديثة في العالم الإسلامي كله: تأثر بها رجال الإصلاح في الهند ومصر والعراق والشام وغيرها، فظهر الآلوسي الكبير في بغداد، وجمال الدين الأفغاني بأفغانستان، ومحمد عبده بمصر، وجمال الدين القاسمي بالشام، وخير الدين التونسي بتونس، وصديق حسن خان في بهوبال، وأمير علي في كلكتة، ولمعت أسماء آخرين.
وعرف من والاه وشد أزره في قلب الجزيرة بأهل التوحيد (إخوان من أطاع الله) وسماهم خصومهم بالوهابيين (نسبة إليه) وشاعت التسمية الأخيرة عند الأوربيين فدخلت معجماتهم الحديثة، وأخطأ بعضهم فجعلها (مذهبا) جديدا في الإسلام، تبعا لما افتراه خصومه، ولا سيما دعاة من كانوا يتلقبون بالخلفاء من الترك (العثمانيين). ومن أقدم ما كتب عن جزيرة العرب بعد قيامه. Historie des Wahabis: par L. A تاريخ الوهابيين، تأليف ل. ا. طبع بباريس سنة ١٨١٠ م، أي بعد وفاة الشيخ بثماني عشرة سنة. وكانت وفاته في (الدرعية) وحفداؤه اليوم يعرفون ببيت (الشيخ) ولهم مقام رفيع عند آل سعود. وله مصنفات أكثرها رسائل مطبوعة، منها (كتاب التوحيد) ورسالة (كشف الشبهات) و (تفسير الفاتحة) و (أصول الإيمان) و (تفسير شهادة أن لا إله إلا الله) و (معرفة العبد ربه ودينه ونبيه) و (المسائل التي خالف فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أهل الجاهلية) أكثر من مائة مسألة، و (فضل الإسلام) و (نصيحة المسلمين) و (معنى الكلمة الطيبة) و (الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر) و (مجموعة خطب) و (مفيد المستفيد) و (رسالة في أن التقليد جائز لا واجب) و (كتاب الكبائر) وأكثر هذه الكتب مطبوع متداول.