المسألة:
1- هل يجوز لي الحلف والقسم بالله أن لا أدخل المكان وذلك فيه مصلحة لنفسي وراحة لها، علما بأن هذا المكان هو مجرد منتدى ليس فيه أي فائدة، فأنا أريد أن أبتعد عنه وأمنع نفسي منه حيث أني واثقة بأني لو قسمت بعدم الدخول فسوف لن أدخل فعلا؟
2- إن كان ذلك جائزًا فهل تكون صيغة القسم هكذا: "أقسمت بالله العلي العظيم أن لا أدخل هذا المكان نهائيا"؟
الجواب:
1- يجوز ذلك ويكون ملزمًا. 2- نعم هذه صيغة من صيغ القَسَم. والحمد لله رب العالمين
الشيخ محمد صنقور
ما هي صيغ القسم؟ – E3Arabi – إي عربي
وإن قال: هذا الطعام علي حرام فهو كالحلف على تركه. ويُعد هذا يميناً عند الحنابلة والحنفية، وروي نحو هذا عن ابن مسعود والحسن البصري وغيرهم. القسم. وعن الضحاك أن أبا بكر وعمر وابن مسعود قالوا: "الحرم يمين". الصيغة الخامسة: الحلف بالخروج من الإسلام، ومن المثال على ذلك، كأن يقول: هو يهودي أو نصراني أو مجوسي إن فعل كذا أو هو بريء من الإسلام أو من رسول الله أو من القرآن إن فعل أو يقول: هو يعبد الصليب أو يعبدك أو يعبد غير الله، وهذه أيمان عند أحمد في إحدى الروايتين عنه وأيمانِ كذلك عند الحنفية. فقال النووي: "إن اليمين على نية الحالف في كل حال، إلا إذا استحلفه القاضي أو نائبه في دعوى توجهت إليه، فهي على نية القاضي أو نائبة، ولا تصح التورية هنا، وتصح في كل حال، ولا يحنث بها". أقرأ التالي منذ 12 ساعة قصة دينية للأطفال عن الربا منذ 12 ساعة قصة دينية للأطفال عن إكرام الضيف منذ 12 ساعة دعاء عيد الأضحى منذ 13 ساعة دعاء المسلم لأخيه في ظهر الغيب منذ 13 ساعة دعاء الشفاء من الأمراض منذ 21 ساعة قصة دينية للأطفال عن التبرج منذ 22 ساعة قصة دينية للأطفال عن درهم وقاية خير من قنطار علاج منذ 22 ساعة قصة دينية للأطفال عن الطموح والإبداع منذ 24 ساعة قصة دينية للأطفال عن سماع الأغاني والموسيقى منذ يوم واحد دعاء الصحابي أبي ذر الغفاري
و للإطلاع على تفاصيل أحكام اليمين لا بد من مراجعة الرسائل العملية للفقهاء المراجع ( حفظهم الله). مواضيع ذات صلة
القسم
تعتبر هذه المقالة توصيفاً لمفهوم فقهي ، ولا يصح الاعتماد عليها في مقام العمل، بل لا بدَّ من الرجوع إلى الرسالة العملية.
أن یكون اليمين بذكر اسم اللّه تعالى أو صفاته المختصة به. فلا تنعقد اليمين بغير اللّه سبحانه كما إذا حلف بالنبي (ص) أو بأحد الأئمة المعصومين (عليهم السّلام) أو الكعبة فلا يكون ذلك الحلف يميناً شرعاً. لا يجوز الحلف بالبراءة من اللّه سبحانه أو من رسوله (ص) أو من أحد الأئمة الطاهرين (عليهم السّلام) أو ذمة الإسلام. القصد إلى اليمين مع الصيغة. التنجيز فلا يجوز تعليق الحلف، فلو فعل لم ينعقد الحلف ولم يترتب عليه أثر. الرکن الثانی: الحالف: ويعتبر فيه البلوغ و العقل و القصد وأن يكون مختاراً جاداً في يمينه، فلا تنعقد يمين الهازل والسكران والغضبان إذا سلبه الغضب القصد كما يعتبر فيه أن يكون قادراً متمكناً على فعل ما حلف على فعله، أو ترك ما حلف على تركه. ما هي صيغ القسم؟ – e3arabi – إي عربي. الرکن الثالث: متعلق اليمين: ويعتبر فيه أن يكون الحلف على فعل الواجب أو المندوب أو المباح وكذلك يصح على ترك الحرام وعلى ترك المباح والمكروه ولا يصح على فعل الحرام. [4]
انواع اليمين
ما يقع تأكيداً و تحقيقاً للاخبار عن تحقق أمر، كما يقال: (و اللّٰه جاء زيد بالأمس)
ما يقرن به الطلب و السؤال و يقصد به حث المسئول علىٰ إنجاح المقصود و يسمى: (يمين المناشدة) كقول السائل: (أسألك باللّٰه ان تعطيني ديناراً).
اليمين بالله تعالى صفته وأقسامه وكفاراته | شبكة بينونة للعلوم الشرعية
3- اليمين الغموس: هي اليمين التي يحلفها على أمر ماض كاذبًا عالمًا ظالمًا لغيره، وهي كبيرة لا كفارة فيها. لحديث عبد الله بن عمرو y: أن أعرابيًا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله: " ما الكبائر، قال: الشرك بالله، قال: ثم ماذا؟ قال اليمين الغموس، قلت: وما اليمين الغموس؟ قال: الذي يقتطع مال إمرءٍ مسلم " ( [3]). والتفسير لليمين من قول عامر الشعبي رحمه الله كما قال: ابن حجر رحمه الله في الفتح (456/11). والجمهور من السلف والخلف والمذاهب على عدم وجوب الكفارة لقوله تعالى: (وَلَٰكِن يُؤَاخِذُكُم بِمَا عَقَّدتُّمُ الْأَيْمَانَ) فخرجت الغموس. ولحديث مسلم: ( من اقتطع حق امرءٍ مسلم بيمين حَرم الله عليه الجنة وأوجب له النار) ( [4]) فلا كفارة لليمين الغموس إلا التوبة. 4ـ القسم الرابع: الحلف بغير الله تعالى، فإذا كان الحلف تعظيمًا لهذا المخلوق كتعظيم الله في الحلف به فهذا شرك وكفر أصغر، وقد يصل إلى الشرك الأكبر، وإذا عظم المخلوق به كتعظيم الله في العبادة كحلف الذين يعبدون الأوثان بأوثانهم فإنه شرك أكبر. ( [1]) متفقٌ عليه. البخاري برقم (7036). ( [2])رواه مسلم، صحيح الجامع (6208)
( [3])أخرجه البخاري في استتابة المرتدين (364/12)
( [4]) رواه مسلم
ـ إذا قال: أقسم لأفعلن أو أحلف لأفعلن، فهو يمين إذا نوى ذلك وهو قول الجمهور. والدليل حديث ابن عباس y وفيه قول أبي بكر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم: " أقسمت عليك يا رسول الله لتخربني بما أحببت مما أخطأت، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: " لا تقسم " ( [1]) فكل صيغة وردت في السنة وأقوال الصحابة فهي يمين حكمها حكم اليمين. فكل صيغة وردت في السنة وأقوال الصحابة فهي يمين حكما حكم اليمين. أقسام اليمين:ـ
1ـ اليمين اللغو: ما يجري على لسان المتكلم من الحلف بلا قصد وهذه لا إثم عليها ولا كفارة يمين.
موقع "الأئمة الاثني عشر" نشر باقة من الاستفتاءات بشأن "البلوغ للفتيات" وذلك طبقاً لفتوى المرجع الأعلى السيد علي الحسيني السيستاني دام ظله الوارف:
أهل البطالة والكسل لا يؤدون التكاليف الشرعية كما ينبغي. - جيل التعليم
لا تربوا ابنائكم كما رباكم ابائكم، من القائل، منذ خلق الإنسان وحتي هذا اليوم تميز كل عصر باختلافه عن العصور التي تليه، وكل عصر تميز بشعره و نثره الخاص، و بأقواله التي تميز بها الحمكاء، التي أثرت على حياة الجميع، وغيرت أطباع الإنسان مع التطور واختلاف العصور من الجاهلية حتى اليوم، ومع دخول الإسلام الذي أصلح كثيرا من أطباعهم التي انتشرت قبله في الجاهلية. ما المقصود بالأقوال المأثورة من الآداب التي تميزت به لغتنا الأم عن اللغات الأخرى، الشعر و الأدب النثري، و الأقوال التي اشتهر بها الحكماء، وهذه الأقوال هي عبارة عن قول من الحكم، و تعد الحكمة انها قول يعبر عن رأي، و من الممكن ان يكون هذا القول هو قول منقول او مكتوب، ومنها ما قد يكون باللغة الفصحى وصل الينا عن طريق التناقل أو الكتابة مثل أقوال الحكماء و حكام الدول. من قائل (لا تربوا ابنائكم كما رباكم ابائكم) يعتبر هذا القول أحد الأقوال المأثورة، اختلف الجميع على نسبته، و لكنه ينسب الى صحابي من صحابة رسول الله وهو احد الخلفاء الراشدين علي بن أبي طالب، فقد كان علي حكيم أشاد الرسول به، وتنص هذه المقولة على عدم نهج منهج تقليدي في تربية الأبناء وعلى عدم تربيتهم كما ربوا آبائهم، فهم ولدوا في وقت تتغير فيه أنماط التفكير وأنماط التربية.
أهل البطاله والكسل لا يؤدون التكاليف الشرعية كما ينبغي - سطور العلم
قال دكتور عباس شومان – ا لوكيل السابق للأزهر: إن الإسلام الحنيف بنى قواعده على السماحة واليسر مصداقا لقوله تعالى "يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر"، وأن الله تعالى أوجد الرحم للمسلم فى كل مافرضه عليه من فرائض شرعية من صلاة وصيام وزكاة وحج. أهل البطالة والكسل لا يؤدون التكاليف الشرعية كما ينبغي. - جيل التعليم. جاء ذلك خلال ورشة العمل تحت عنوان"الأسس الشرعية" لطلاب دولة أفغانستان الوافدين للدراسة بالأزهر الشريف، وذلك ضمن مجموعة ورش العمل التى أطلقتها المنظمة العالمية لخريجى الأزهر بمقرها الرئيس بالقاهرة. اقرأ ايضا:- محافظ القاهرة يشهد احتفال وزارة الأوقاف بليلة الإسراء والمعراج
وأوضح دكتور عباس أن الحق سبحانه وتعالى أبرز فى كل شعيرة من هذه الشعائر مظاهر رحمته وربط القيام بالتكاليف أداءا وتحملا بالاستطاعة، حتى يتوافق هذا مع ظروف الإنسان التكوينية، فروح التكاليف هى الغاية والمقصد، ليظل المسلم المكلف دائم الصله بربه. وأكد دكتور شومان على أن إدراك وفهم القواعد الشرعية يستوجب فهما دقيقا لمقاصد الشرع الحنيف، ولا يقوم بهذا الأمر إلا العلماء العدول من أهل الاختصاص. أخبار قد تهمك...
رواه البخاري. وأمر آخر ينبغي التنبيه عليه، وهو أن هذا التدرج لم يكن بطلب من المسلمين أو بعضهم، بل اقتضته حكمة الله تعالى في شريعته، وبمجرد مجيء الحكم الجديد، تصبح الحكمة في امتثاله، والحق في اتباعه، دون ترخص ولا ميل للهوى. وأخيرا ننبه على أن هذا لا يتعارض مع التدرج في الدعوة والبيان، واعتبار حال المدعو، فإن الحكمة في الدعوة إلى الله تقتضي هذا التدرج، بأن يبدأ بالأهم فالمهم، وأن يسكت عن بعض المنكرات التي يقع فيها المدعو حتى يتهيأ الظرف والوقت المناسب للبيان، ومع ذلك فلا يجوز له أن يحل حراما، أو يغير حكما، وإنما يراعي التدرج والرفق بالمدعو، دون تحريف لأحكام الشريعة، كما سبق أن نبهنا عليه في الفتوى رقم: 342847. ولمزيد الفائدة عن ذلك يمكن مراجعة كتاب: التدرج في دعوة النبي صلى الله عليه وسلم ـ للشيخ إبراهيم المطلق ـ وراجع للفائدة الفتوى رقم: 172543. والله أعلم.