أخطر ما في الإصابة بالتهاب السحايا أن أعراضه المبكرة قد تتشابه مع أمراض أخرى كثيرة شائعة لدى الأطفال كالانفلونزا، من ارتفاع الحرارة إلى الغثيان والتقيؤ والتحسس الزائد. أما الأعراض المتأخرة فتتطور بشكل سريع وقد تؤدي إلى الوفاة. هل يمكن الشفاء من التهاب السحايا عند الاطفال ذوي. من هنا أهمية التحرك السريع عند اجتماع أولى أعراضه الثلاثة معاً لاعتبارها تدعو الى القلق. ولأن درهم وقاية خير من قنطار علاج، ونظراً الى خطورة المرض الذي يمكن أن يؤدي الى الوفاة رغم المعالجة، خصوصاً مع تطوره السريع، يبقى اللقاح الحل الافضل والسبيل الأوحد للوقاية من المرض. عن كل التفاصيل المرتبطة بالمرض، تحدث الاختصاصي في طب الأطفال والأمراض المعدية البروفيسور غسان دبيبو، مشدداً على أهمية التحرك السريع في معالجة هذا المرض الذي تبدو مضاعفاته في غاية الخطورة وتحتاج إلى الكثير من الوعي والحرص. كيف يمكن التعريف بمرض التهاب السحايا؟ التهاب السحايا هو التهاب خطير يصيب الطبقة الوقائية التي تحيط بالدماغ والنخاع الشوكي وتمنع دخول الجراثيم اليهما، وقد ينتج من فيروسات أو بكتيريا أو فطريات. ما الأسباب التي قد تؤدي إلى الإصابة به؟ تسبب بكتيريا «المكورة السحائية» التهاب السحايا بالمكورات السحائية الذي يعد الأكثر شيوعاً وخطورةً.
هل يمكن الشفاء من التهاب السحايا عند الاطفال ذوي
وفيما يلي، أكشف لك عن طرق استخراج جواز سفر الطفل في بعض الدول العربية.
عوامل الخطورة
يذكر د. محمد الزهر أخصائي طب وجراحة الأنف والأذن والحنجرة أن هناك العديد من العوامل التي تُشكل خطراً ويمكن أن تزيد من خطورة الإصابة بالتهاب النكاف، مثل: تناول الأدوية التي يكون لها تأثير جانبي على إفراز اللعاب، وكذلك المرضى الذين لديهم حصاة لعابية في قنوات الغدد، وأصحاب الصحة الفموية الضعيفة، والمصابون بالإنفلونزا ومتلازمة الفم الجاف وداء جوجرن ومرضى السكري، والمدخنون، ومن يعانون فيروس نقص المناعة المكتسب. هل يمكن الشفاء من التهاب السحايا عند الاطفال الحروف. يشير د. الزهر إلى أن عدم معالجة التهاب النكاف يمكن أن يؤدي إلى مضاعفات شديدة تؤثر في أجهزة الجسم، وتتسبب في: التهاب البنكرياس، والأغشية المحيطة بالدماغ والحبل الشوكي أو ما يعرف بالتهاب السحايا، فقدان السمع في إحدى الأذنين أو كليهما، وفي حالات نادرة يكون النكاف مصحوباً باضطرابات نُظم القلب وضعف العضلة القلبية، وينجم عن الإصابة أثناء الحمل الإجهاض وخاصة إذا حدثت في الشهور الأولى. خيارات التداوي
يؤكد د. محمد جبر استشاري الأنف والأذن والحنجرة أن علاج التهاب النكاف يعتمد في المقام الأول على السيطرة على الأعراض مع التركيز على التطبيق الموضعي للكمادات لخفض درجة الحرارة وتخفيف التورم، والتدليك اللطيف من الخلف إلى الأمام للغدة النكفية، وشرب كميات كافية من السوائل، مع تناول المسكنات البسيطة المضادة للالتهابات، للتخلص من الشعور بعدم الراحة، وفي حال كان الالتهاب سببه عدوى البكتريا فالعلاج يكون بالمضادات الحيوية.
[٢]
متى يجوز الجمع والقصر للمسافر؟
هل أُعدّ مسافرًا إذا خرجت من مدينة إلى مدينة؟، أم علي أن أخرج من بلد إلى بلد لكي يجوز لي الجمع والقصر في الصلاة؟، جميع هذه الأسئلة غالبًا ما تسألها لنفسكَ عند خُروجكَ لمسافات طويلة، ولكيّ تكون على علم بمقدار المسافة التي يجب أن تقطعها حتى تعدّ مسافرًا، حاول معرفة مقدار هذه المسافة، وآراء العلماء والفقهاء فيها، وقد اختلف أهل العلم في مقدار مسافة السفر التي يقصر فيها الصلاة على عدة أقوال.
إلى متى يجوز الجمع والقصر - فقه
الصحيح أنه لا يشترط مسافة معينة للسفر حتى يحق للمسافر القصر ، فكل ما أسماه الناس سفرا جاز فيه القصر، وأما الجمع فالراجح أنه لا يكون إلا عند الحاجة ، والقصر في السفر سنة أفضل من الإتمام. ولكن إلى متى يحق للمسافر أن يقصر؟ أيسر المذاهب المتبوعة في ذلك هو مذهب الإمام أبي حنيفة الذي يرى جواز القصر إذا كان المسافر نوى أن يمكث في سفره خمسة عشر يوما فأقل، فإذا نوى الزيادة على ذلك فلا يجوز له القصر؛ لأنه يكون في حكم المقيم، وليس معناه أنه يقصر خمسة عشر يوما، وما زاد على ذلك فلا يقصر، بل معناه أن من نوى المكث أكثر من خمسة عشر يوما فلا يحق له القصر ولا يوما واحدا. متى يجوز الجمع والقصر - موضوع. ولكن الإمام ابن القيم فند هذه الآراء، ورأى أنه يجوز للمسافر أن يقصر طالما أنه مسافر مهما كانت مدة سفره ما لم يتخذ من سفره موطنا، وهذا الرأي أقوى دليلا. ولكن إذا كان هذا سيترتب عليه ترك المسجد، والصلاة في البيت، والانقطاع عن أماكن العبادة فلا ينبغي. قال شيخ الإسلام ابن تيمية عن تحديد مسافة السفر:-
علق الله ورسوله القصر والفطر بمسمى السفر ولم يحده بمسافة ، ولا فرق بين طويل وقصير ، ولو كان للسفر مسافة محدودة لبينه الله ورسوله ، ولا له في اللغة مسافة محدودة ، فكل ما يسميه أهل اللغة سفرا فإنه يجوز فيه القصر والفطر كما دل عليه الكتاب والسنة.
متى يجوز الجمع والقصر - موضوع
وقد اختلف السلف والخلف في ذلك اختلافاً كثيراً. ففي صحيح البخاري عن ابن عباس قال: " أقام النبي صلى الله عليه وسلم في بعض أسفاره تسع عشرة يصلي ركعتين فنحن إذا أقمنا تسع عشرة نصلي ركعتين وإن زدنا على ذلك أتممنا ". وظاهر كلام أحمد أن ابن عباس أراد مدة مقامه بمكة زمن الفتح فإنه قال: " أقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة ثماني عشرة يوماً من الفتح لأنه أراد حنيناً ولم يكن ثم أجمع المقام: وهذه إقامته التي رواها ابن عباس. وقال غيره بل أراد ابن عباس مقامه بتبوك كما قال جابر بن عبد الله: " أقام النبي صلى الله عليه وسلم بتبوك عشرين يوماً يقصر الصلاة " رواه الإمام أحمد في مسنده وقال المسور بن مخرمة: " أقمنا مع سعد ببعض قرى الشام أربعين ليلة يقصرها سعد ونتمها " وقال نافع: "أقام ابن عمر بأذربيجان ستة أشهر يصلي ركعتين وقد حال الثلج بينه وبين الدخول " وقال حفص بن عبيد الله: " أقام أنس بن مالك بالشام سنتين يصلي صلاة المسافر ". وقال أنس: "أقام أصحاب النبي صلى الله عليه سلم برام هرمز سبعة أشهر يقصرون الصلاة ". وقال الحسن: " أقمت مع عبد الرحمن بن سمرة بكابل سنتين يقصر الصلاة ولا يجمع ". وقال إبراهيم: " كانوا يقيمون بالري السنة وأكثر من ذلك وسجستان السنتين " فهذا هدي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كما ترى وهو الصواب.
فقالوا شرط ذلك احتمال انقضاء حاجته في المدة التي لا تقطع حكم السفر وهي ما دون الأربعة أيام. فقال: من أين لكم هذا الشرط والنبى صلى الله عليه وسلم لما أقام زيادة على أربعة أيام يقصر الصلاة بمكة وبتبوك لم يقل لهم شيئاً ولم يبين لهم أنه لم يعزم على إقامة أكثر من أربعة أيام وهو يعلم أنهم يقتدون به في صلاته ، ويتأسون به في قصرها في مدة إقامته فلم يقل لهم حرفاً واحداً لا تقصروا فوق إقامة أربع ليال وبيان هذا من أهم المهمات ، وكذلك اقتداء الصحابة به بعده ولم يقولوا لمن صلى معهم شيئاً من ذلك. وقال مالك والشافعي إذا نوي إقامة أكثر من أربعة أيام أتم وإن نوي دونها قصر. وقال أبو حنيفة رضي الله عنه: إن نوى إقامة خمسة عشر يوماً أتم وإن نوي دونها قصر. وهو مذهب الليث ابن سعد. وروي عن ثلاثة من الصحابة عمر وابنه وابن عباس. وقال سعيد بن المسيب: إذا أقمت أربعاً فصل أربعاً ، وعنه كقول أبي حنيفة رحمه الله. وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: إن أقام عشراً أتم ، وهو رواية عن ابن عباس ، وقال الحسن: يقصر ما لم يقدم مصراً. وقالت عائشة: يقصر ما لم يضع الزاد والمزاد. والأئمة الأربعة رضوان الله عليهم متفقون على أنه إذا أقام لحاجة ينتظر قضاؤها يقول اليوم أخرج غداً أخرج فإنه يقصر أبداً إلا الشافعي في أحد قوليه فإنه يقصر عنده إلى سبعة عشر أو ثمانية عشر يوماً ولا يقصر بعدها.