وتكشف- ما أصبح معلنا – الإعداد للتطبيع والعلاقات السرية مع كيان الاحتلال. ولم تنس الوثائق كشف دور السعودية في اليمن وشراء الذمم، وتردد بعض المرتزقة اليمنيين على سفارات السعودية في الخارج بادعاء أنهم منشقون عن القاعدة ولديهم معلومات عن التنظيم وقياداته والحوثيين وقياداتهم لتطلب الدعم المالي وتأمين التعليم لأبنائهم مقابل تزويد الجهات السعودية بالمعلومات، وهكذا تم شراء الذمم اليمنية. وتؤكد الوثائق ما يتراءى للجميع بين الحين والآخر، بكشفها العلاقات المتوترة والتحالف الهش بين السعودية والإمارات، والخوف الهيستيري من قطر. أما عن العداء للثورات العربية الحقيقية، فقد أكدته الوثائق بقوة، وكشفت كيف يتم إجهاض ثورة البحرين والسيطرة على السلطة بها وتمرير أجندة طائفية والمواجهة الإعلامية للثورة وتشويهها. وعن دور السعودية في لبنان، كشفت استقطاب شخصيات معادية للمقاومة وكيف توبخ المملكة رجالها في لبنان مثل السنيورة بدعوى في انه لم يرد على المالكي في تصريحات داعمة للنظام السوري. هوامير البورصة السعودية - المواضيع المرتبطة دلاليا مع البرقيات. وتكشف الوثائق- ما هو معروف للعيان- عن الدور السعودي في سوريا والسعي لإسقاط النظام واستقطاب المنشقين السوريين عن طريق تأشيرات العمرة وتجاهل النازحين والتعامل معهم بانتقائية وفقا لمصالحها ووفقا للمعلومات التي يمتلكونها، وترى السعودية أن لها أهمية تجعلهم من المقبولين لديها ومن المسموح لهم بالاستقبال.
راصد الخليج || زلزال خاشقجي.. سلمنة السعودية على المحك و5 سيناريوهات متوقعة
والله العظيم من البارحة وانا اتصل على 969
لكي ابعث برقية ولكن لاجهاز يجاوب ولا مأمور
هل هنالك إجازة أم خلل
كرما الإفادة وماهو الحل
وجزاكم الله خيرا
هوامير البورصة السعودية - المواضيع المرتبطة دلاليا مع البرقيات
أما كونه مثاليا فيعود إلى أنه "الأكثر تأييدا للولايات المتحدة" بين أمراء آل سعود المحتملين لولاية العهد، بحسب توصيف الباحث بمعهد بروكينغز "بروس ريدل" الذي سبق له العمل في وكالة المخابرات المركزية الأمريكية والبيت الأبيض. سبق لـ"ريدل" التحذير من تهور "بن سلمان" والتذكير بخسائر فقدان شخص بإمكانات "بن نايف" بعد إطاحة الملك سلمان به في يونيو/حزيران 2017، حيث اعتبره "ضابط الاستخبارات الأكثر نجاحا في العالم العربي". تـلـقـيـت اتـصـالا مـن الـديـوان الـمـلـكـي - الصفحة 3 - هوامير البورصة السعودية. وأما كون "بن نايف" مضمونا، وفق التوصيف الأمريكي، فيعود إلى خبرته الأمنية و"احترافية" أسلوبه في تنفيذ عملياته، وهو ما نوه به رئيس وكالة المخابرات المركزية الأمريكية بين عامي 2013 -2017 "جون برينان"، قائلا: "الاستخبارات السعودية والأجهزة الأمنية كان لديها سمعة فظيعة، حيث قامت لعقود طويلة بعمليات خطف مواطنين سعوديين وغير سعوديين، إلا أن هذه الممارسات توقفت مع وصول محمد بن نايف، ولي العهد السابق، لمنصب نائب ثم وزيرٍ للداخلية بين العامي 2004 و2017". ورأى "برينان" أن "مهنية وحرفية أجهزة الأمن السعودية تأثرت سلبا بالإطاحة بمحمد بن نايف"، في إشارة إلى الأسلوب الذي اتبعته المخابرات السعودية في اغتيال "خاشقجي" بإشراف "بن سلمان".
الوشاية بالدعاة والمصلحين من أوجه التقرب إلى الله &Ndash; الشروق أونلاين
رابعاً: من الناحية المناهجية:
حدث في عصر السلف من الأقضية والمشكلات ما لم يوجد في عصر النبي فاضطرهم ذلك إلى استحداث منهج علمي لاستنباط الأحكام الشرعية، وهو ما اصطُلح عليه فيما بعد: بأصول الفقه، أو قواعد تفسير النصوص. الوشاية بالدعاة والمصلحين من أوجه التقرب إلى الله – الشروق أونلاين. وهذا المنهج المتفق عليهم بينهم هو – في الحقيقة – منهج للمسلمين جميعاً، فمن ضبط سلوكه وفكره بمقتضى هذا الميزان وبنى عليه اجتهاده وتفسيره للنصوص، فهو واحد من الملتزمين بكتاب الله وسنة رسوله، والمعتصمين بحبل الله عز وجل، ولا يبقى في هذه الحال أيّ معنى لانتسابه ضمن هذا الانتماء الإسلامي العام إلى عصر من عصور الإسلام بعينه كسلف أو خلف ومن لم يضبط سلوكه أو فكره بمقتضى هذا الميزان، فلا بد أن يخدش ذلك في حقيقة التزامه واعتصامه بدين الله ولا ينفعه حينئذ التسمي بأسمائهم أو الإقبال في لبوسهم. إيراد وجوابه:
من أشهر الحجج التي يزمزم بها أنصار هذه التسمية، هي الادعاء بأنَّ الانتساب إلى الإسلام وحده لا يكفي، لأنَّ كل الطوائف الإسلامية تزعم الانتساب إلى الإسلام والسنة. وجواباً عنه يُقال:
أرأيتم لو أنَّ طائفة مخالفة انتسبت إلى السلف، فقالت: نحن سلفيون على منهج السلف الصالح، فيلزمكم حينئذ إضافة قيد آخر على السلفية تتميزون به عن تلكم الطائفة المدعية، وهكذا لا تكاد القيود تنتهي.
تـلـقـيـت اتـصـالا مـن الـديـوان الـمـلـكـي - الصفحة 3 - هوامير البورصة السعودية
ويمكن تجلية أوجه بطلان احتكار هذه التسمية في النقاط الآتية:
أولاً: من الناحية الموضوعية:
إنَّ المنهج العلمي الذي اختطه السلف الصالح في فهم نصوص الشريعة، هو تراث مشترك بين جميع المسلمين سلفاً وخلفاً، ولا يحق لأيّ فئة أو طائفة من المسلمين أن تدعي لنفسها حق تملكه والانتساب إليه دون بقية العالمين. فمن الخطأ إذن أن نعمد إلى كلمة "السلف" وهي موروث مشترك، فنصوغ منها مصطلحاً جديداً طارئاً على تاريخ الشريعة الإسلامية، والفكر الإسلامي. ثانياً: من الناحية الواقعية:
إنَّ القول بوجود سلفية معاصرة تُقلِّد منهج السلف أو فكرهم أو عاداتهم، أمرٌ لا تُقرّه طبيعة الحياة، وطبيعة الأمم والشعوب، التي تتميز بالتطور والتغير حتى في العصر الواحد، فالسلف أنفسهم لم يجمدوا عند حرفية أقوال صدرت منهم، كما لم يتشبثوا بصور أعمال أو عادات ثبتوا عندها، ثم لم يتحولوا عنها. فهذا النبي وأصحابه كانت لهم أعرافهم وعاداتهم التي نشؤوا عليها في مكة، فلما هاجروا إلى المدينة استقبلتهم بعادات جديدة، فقد كانوا في مكة لا يعرف جلهم المخيط من الثياب، فلما استقروا في المدينة لبسوا الثياب المخيطة والحلل اليمانية والأعجمية الفاخرة، وكانت بيوتهم لا تعرف الكنف، فلما صاروا إلى المدينة اتخذوها ودعوا إليها.
المشهد اليمني الأول/
برقيات الخارجية السعودية المسربة عن طريق ويكليكس، والتي صدر بخصوصها كتاب هام، كشفت الكثير من المعلومات، والتي ربما لم تكن مفاجأة بقدر ما كانت مرسخة للحقائق. فرغم التجمل السعودي وشراء الذمم واستئجار الأبواق الإعلامية، إلا أن صورة المملكة الحقيقية والمتمثلة في سعيها للهيمنة وتحالفها مع أمريكا وعلاقاتها السرية والتي باتت علنية مع "إسرائيل"، لم تكن خافية على المتابعين لسياسات المملكة منذ النشأة على قاعدة وظيفية تخدم أجندة الاستعمار. ربما انخدعت بعض الشعوب، وربما انخدع مواطنو المملكة أنفسهم لبعض الوقت، وربما لم تكن السياسة السعودية بهذه الفجاجة الحالية، مما سهل الانخداع فيها، إلا أن الوقت الراهن كان كاشفا- بصراحة ودون حاجة لكشف وثائق- لطبيعة النظام السعودي والقائم على قمع داخلي ومطاردة للمعارضين بالخارج، وقائم على التدخل في شؤون الجيران والدول الأخرى عبر كل الوسائل السياسية والعنيفة بما فيها شن العدوان ورعاية الإرهاب وتمويله. وطبيعة أخرى مميزة لهذا النظام السعودي، هي الازدواجية في المعايير والانفاق على شراء ذمم المؤسسات الدولية الكبرى والانفاق على مؤتمرات دولية لتجميل صورة المملكة وتقديم صورة مغايرة لطبيعتها وممارساتها الفعلية.
قال صاحب الكشاف: فإن قلت: الموحى إليهم، جماعة، فكيف قال: لَئِنْ أَشْرَكْتَ على التوحيد؟ قلت: معناه. أوحى إليك لئن أشركت ليحبطن عملك، وإلى الذين من قبلك مثله، أو أوحى إليك وإلى كل واحد منهم: لئن أشركت ليحبطن عملك. كما تقول: فلان كسانا حلة. أى: كل واحد منا. فإن قلت: هو على سبيل الفرض. والمحالات يصح فرضها... والآية الكريمة تحذر من الشرك بأسلوب فيه ما فيه من التنفير منه ومن التقبيح له، لأنه إذا كان الرسول صلّى الله عليه وسلم لو وقع في شيء منه- على سبيل الفرض- حبط عمله، وكان من الخاسرين. المطلب الأول: نصوص التوحيد جعلوها في ولاية الأئمة: - موسوعة الفرق - الدرر السنية. فكيف بغيره من أفراد أمته؟
﴿ تفسير ابن كثير ﴾
( ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين)وهذه كقوله: ( ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون) [ الأنعام: 88]. ﴿ تفسير القرطبي ﴾
قوله تعالى: ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت قيل: إن في الكلام تقديما وتأخيرا ، والتقدير: لقد أوحي إليك لئن أشركت وأوحي إلى الذين من قبلك كذلك. وقيل: هو على بابه ، قال مقاتل: أي: أوحي إليك وإلى الأنبياء قبلك بالتوحيد ، والتوحيد محذوف. ثم قال: لئن أشركت يا محمد: ليحبطن عملك وهو خطاب للنبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة.
لإن أشركت ليحبطن عملك - مع القرآن (من لقمان إلى الأحقاف ) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام
وقيل: الخطاب له والمراد أمته ، إذ قد علم الله أنه لا يشرك ولا يقع منه إشراك. والإحباط الإبطال والفساد ، قال القشيري: فمن ارتد لم تنفعه طاعاته السابقة ولكن إحباط الردة العمل مشروط بالوفاة على الكفر ، ولهذا قال: من يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم فالمطلق هاهنا محمول على المقيد ، ولهذا قلنا: من حج ثم ارتد ثم عاد إلى الإسلام لا يجب عليه إعادة الحج. لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين. قلت: هذا مذهب الشافعي. وعند مالك تجب عليه الإعادة ، وقد مضى في [ البقرة] بيان هذا مستوفى. ﴿ تفسير الطبري ﴾
وقوله: ( وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ) يقول تعالى ذكره: ولقد أوحى إليك يا محمد ربك, وإلى الذين من قبلك من الرسل ( لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ) يقول: لئن أشركت بالله شيئا يا محمد, ليبطلنّ عملك, ولا تنال به ثوابا, ولا تدرك جزاء إلا جزاء من أشرك بالله, وهذا من المؤخر الذي معناه التقديم.. ومعنى الكلام: ولقد أوحي إليك لئن أشركت ليحبطنّ عملك, ولتكوننّ من الخاسرين, وإلى الذين من قبلك, بمعنى: وإلى الذين من قبلك من الرسل من ذلك, مثل الذي أوحي إليك منه, فاحذر أن تشرك بالله شيئا فتهلك. ومعنى قوله: ( وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ) ولتكونن من الهالكين بالإشراك بالله إن أشركت به شيئا.
معنى الآية (لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ) - إسلام أون لاين
لئن أشركت ليحبطن عملك) دفع الشبهات عن عصمة نبينا صلى الله عليه وآله (تفسير قوله تعالى ( لئن أشركت ليحبطن عملك) *.............................. الميزان للطباطبائي ج 13 ص 170: وفي العيون باسناده عن علي بن محمد بن الجهم عن أبي الحسن الرضا عليه السلام مما سأله المأمون فقال له: أخبرني عن قول الله: " عفى الله عنك لم أذنت لهم " قال الرضا عليه السلام هذا مما نزل بإياك أعني واسمعي يا جارة خاطب الله بذلك نبيه وأراد به أمته ، وكذلك قوله: " لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من الخاسرين " وقوله تعالى: " ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا " قال: صدقت يا بن رسول الله. وفي المجمع عن ابن عباس في قوله تعالى: " إذا لأذقناك " الآية " قال: إنه لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين أبدا. معنى الآية (لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ) - إسلام أون لاين. الميزان للطباطبائي ج 17 ص 290: قوله تعالى: " ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك " الخ فيه تأييد لمدلول الحجج العقلية المذكورة بالوحي كأنه قيل: لا تعبد غير الله فإنه جهل وكيف يسوغ لك أن تعبده وقد دل الوحي على النهي عنه كما دل العقل على ذلك. فقوله: " ولقد أوحي إليك " اللام للقسم ، وقوله: " لئن أشركت ليحبطن عملك " بيان لما أوحي إليه ، وتقدير الكلام وأقسم لقد أوحي إليك لئن أشركت " الخ " وإلى الذين من قبلك من الأنبياء والرسل لئن أشركتم ليحبطن عملكم ولتكونن من الخاسرين.
المطلب الأول: نصوص التوحيد جعلوها في ولاية الأئمة: - موسوعة الفرق - الدرر السنية
[التفسير القرآني للقرآن (12/ 1263)]
– أن المقصود من الآية الكريمة تعريض بالمشركين الذين يحاججون النبي صلى الله عليه وسلم وينكرون عليه دعوته إلى التوحيد حسب ما يدل عليه سياق الآية التي جاءت قبلها ﴿قُلۡ أَفَغَيۡرَ ٱللَّهِ تَأۡمُرُوٓنِّيٓ أَعۡبُدُ أَيُّهَا ٱلۡجَٰهِلُونَ ﴾ [الزمر: 64]، والآية التي بعدها: فكان يقنط الكفرة ويقطع عليهم تدبيرهم أن يترك النبي صلى الله عليه وسلم دين التوحيد ، فيعبد آلهتهم المعبودة دون الله، فكان من باب تصعيد الحجج على الكفرة، وتهديدهم أن محمدا يحيل عليه الكفر أو الشرك لأنه يعرف نتيجته. يقول ابن عاشور: تأييد لأمره بأن يقول للمشركين تلك المقالة مقالة إنكار أن يطمعوا منه في عبادة الله، بأنه قول استحقوا أن يرموا بغلظته لأنهم جاهلون بالأدلة وجاهلون بنفس الرسول وزكائها. وأعقب بأنهم جاهلون بأن التوحيد هو سنة الأنبياء وأنهم لا يتطرق الإشراك حوالي قلوبهم، فالمقصود الأهم من هذا الخبر التعريض بالمشركين إذ حاولوا النبيء صلى الله عليه وسلم على الاعتراف بإلهية أصنامهم..
ثم قال: فالمقصود بالخطاب تعريض بقوم الذي أوحي إليه لأن فرض إشراك النبي صلى الله عليه وسلم غير متوقع. لإن أشركت ليحبطن عملك - مع القرآن (من لقمان إلى الأحقاف ) - أبو الهيثم محمد درويش - طريق الإسلام. [التحرير والتنوير: 24/58].
وخطاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وسائر الأنبياء عليه السلام بالنهي عن الشرك وإنذارهم بحبط العمل والدخول في زمرة الخاسرين خطاب وإنذار على حقيقة معناهما كيف ؟ وغرض السورة - كما تقدمت الإشارة إليه - بيان أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم مأمور بالايمان بما يدعو المشركين إلى الايمان به مكلف بما يكلفهم ولا يسعه أن يجيبهم إلى ما يقترحون به عليه من عبادة آلهتهم. وأما كون الأنبياء معصومين بعصمة إلهية يمتنع معها صدور المعصية عنهم فلا يوجب ذلك سقوط التكليف عنهم وعدم صحة توجهه إليهم ولو كان كذلك لم تتصور في حقهم معصية كسائر من لا تكليف عليه فلم يكن معنى لعصمتهم. ع لى أن العصمة - وهي قوة يمتنع معها صدور المعصية - من شئون مقام العلم - كما تقدمت الإشارة إليه في تفسير قوله تعالى: " وما يضلون إلا أنفسهم وما يضرونك من شئ " النساء: 113 - لا تنافي ثبوت الاختيار الذي هو من شئون مقام العمل وصحة صدور الفعل والترك عن الجوارح. فمنع العلم القطعي بمفسدة شئ منعا قطعيا عن صدوره عن العالم به كمنع العلم بأثر السم عن شربه لا ينافي كون العالم بذلك مختارا في الفعل لصحة صدوره ولا صدوره عن جوارحه فالعصمة لا تنافي بوجه التكليف.