وأكد أن المركز يعد الوحيد خارج أوروبا الذي تم اختياره ليشارك في جلسات الحالة التي يتم بثها على الهواء مباشرة خلال فعاليات المؤتمر، لافتاً الى ان أغلبية الحالات القادمة للمركز هي عاجلة وملحة وعادة ما تحتاج إلى جراحة قلب مفتوح على الفور. ونوه بأن المركز يوفر تقويما للأوعية وهي عملية تعد أقل خطورة على المريض الذي يعاود مزاولة حياته العادية في غضون يومين أو ثلاثة أيام فقط من إجراء العملية. اشترك في قناة وكالة انباء براثا على التلجرام
الدكتور رائد ابو طالب العلم
إستشاري أمراض الجهاز الهضمي والكبد و التنظير. البورد الأوروبي في أمراض الجهاز الهضمي والكبد. الزمالة البريطانية في أمراض الجهاز الهضمي والكبد. البورد الأردني في الأمراض الباطنية. البورد العربي في الجهاز الجهاز الهضمي والكبد والتنظير
الإختصاص العالي في أمراض الجهاز الهضمي والكبد ،مستشفى الجامعة الأردنية. عضو في جمعية الجهاز الهضمي والكبد الأردنية.
الدكتور رائد ابو طالب وطالبة
رائد خبرة متميزة في إجراء التنظير التشخيصي والتنظير العلاجي. يقوم د. الدكتور رائد ابو طالب بالأحساء يستأنفون الدراسة. رائد بعلاج أمراض المرئ ، تهيج القولون العصبي, إلتهابات الأمعاء وكل أنواع أمراض الكبد كما يعالج مرضى ألتهاب الكبد الفيروسية. د. رائد أبو غوش حاصل على الزمالة البريطانية والبورد الأوروبي في أمراض الجهاز الهضمي والكبد كما أنه قد عمل سابقا في مركز الحسين للسرطان ويتميز د. رائد بخبرة مميزة حيث أنه عمل في مستشفيات وزارة الصحة والمستشفيات الخاصة في عمان. كما أن الدكتور عضو في جمعية الجهاز الهضمي والكبد الأردنية, ويقوم بإجراء جميع عمليات التنظير في معظم مستشفيات عمان.
وأرجع أبو حرب التأخير في إصدار نتائج بعض المواد إلى العطلة التي تخللت فترة الامتحانات،حيث قُدِمت آخر مادة امتحانية الخميس الفائت، وحسب قانون تنظيم الجامعات يجب أن تعلن علامة العملي ثم الانتظار لفترة عشرة أيام -وهي فترة تقديم الاعتراضات- ليُصار بعدها لتصحيح النظري، بعد معالجة الاعتراضات، وذلك بناءً على كتاب اتحاد الطلبة، لدمج العملي مع النظري، تلبيةً لرغبة الطلاب. أما فيما يخص السنة الخامسة يؤكد أبو حرب أن هناك مادتين فقط لم تصدر نتائجهما بسبب تأجيلهما نتيجة العطلة، وبالتالي يجب انتظار فترة الاعتراضات لأن المادتين قُدمتا الخميس الماضي، مبيناً أن الكلية تعلن النتائج ورقياً على لوحة الإعلانات، في حين تقوم الهيئة الإدارية بإعلانها الكترونياً، مشيراً إلى صعوبة تحديد موعد معين لإعلان نتيجة مادة ما لأن إدارة الكلية قد تحدد توقيت معين ولا تتمكن لسببٍ طارئ من إعلان النتيجة لتأخر تصحيح المادة الأمر، الذي سيضعها في مرمى الانتقادات، وهو ما يفسر عدم تعاون رئيس قسم الامتحانات لتحديد وقت محدد. أما فيما يخص تكرار الأسئلة المغلوطة يرى أبو حرب أن الأمر نادر الحدوث الأمر، وفي حال كان هناك بعض الإشكاليات سواء بالترقيم أو الصيغة أو تكرار الجواب، فالأمر يحسم لمصلحة الطلاب، مؤكداً اعتماد لجنة من كل قسم للإشراف على جمع المقرر وتنسيق الأسئلة وطباعتها وتدقيق الأسئلة، لذلك فإن اللجنة مسؤولة عن أي خطأ إن وجد، نافياً تكرار الأسئلة المغلوطة بكثرة، وورود شكاوى حول تكرار بعض المحاضرات وعدم إعطاء البعض الآخر خاصة في القسم النظري، دون أي يستبعد حدوثه في القسم العملي.
عن الموسوعة
نسعى في الجمهرة لبناء أوسع منصة إلكترونية جامعة لموضوعات المحتوى الإسلامي على الإنترنت، مصحوبة بمجموعة كبيرة من المنتجات المتعلقة بها بمختلف اللغات. © 2022 أحد مشاريع مركز أصول. حقوق الاستفادة من المحتوى لكل مسلم
تفسير آية فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا
سورة العاديات الآية رقم 2: قراءة و استماع
قراءة و استماع الآية 2 من سورة العاديات مكتوبة - عدد الآيات 11 - Al-'Ādiyāt - الصفحة 599 - الجزء 30. ﴿ فَٱلۡمُورِيَٰتِ قَدۡحٗا ﴾ [ العاديات: 2]
Your browser does not support the audio element. ﴿ فالموريات قدحا ﴾
قراءة سورة العاديات
المصدر: فالموريات قدحا
« الآية السابقة
2
الآية التالية »
يقول سبحانه: ﴿ إِنَّ الاِِنْسانَ لَكَفُور ﴾ ( 2) وهو اخبار عمّا في طبع الاِنسان من اتّباع الهوى والانكباب على الدنيا والانقطاع بها عن شكر ربّه، وفيه تعريض للقوم المغار عليهم، بأنّهم كانوا كافرين بنعمة الاِسلام، وهذا على وجه يشهد الاِنسان على كفران نفسه، كما يقول: ﴿ وَإِنَّهُ عَلى ذلِكَ لَشَهيد ﴾. ما هو تفسير سورة العاديات - موسوعة الاسلامي ما هو تفسير سورة العاديات. ثمّ إنّه يدلّل شهادته على ذلك بقوله: ﴿ وَإِنَّهُ لحُبّ الخَير لَشَديد ﴾ والمراد من الخير المال. ثمّإنّ هذه الآيات لا تنافي ما دلت عليه آية الفطرة، قال سبحانه: ﴿ فَأَقِمْ وَجْهَكَ لِلدِّينَ حَنيفاً فِطْرَة اللّهِالّتي فَطَرَالنّاسَ عَلَيها لا تَبديلَ لِخَلْقِاللّهِ ذلِكَ الدِّينُ القَيِّم وَلكِنّ أَكْثَر النّاسِ لا يَعْلَمُون ﴾. ( 3)
وجه عدم التنافي انّ الاِنسان كما جبل على الخير جبل على الشر أيضاً، فكما ألهمها تقواها ألهمها فجورها، وكما أنّه هداه إلى النجدين، ولكن السعادة هو من يستخدم قوى الخير ويتجنب قوى الشر. والحاصل انّ الآيات القرآنية على صنفين: فصنف يصف الاِنسان بصفات سلبية مثل قوله: ﴿ يوَس ﴾ ( 4) ﴿ ظلوم كفّار ﴾ ( 5)
﴿ عَجُولاً ﴾ ( 6) ﴿ كَفُوراً ﴾ ( 7) ﴿ أكثر شيء جَدلاً ﴾ ( 8) ، ﴿ ظَلُوماًجَهُولاً ﴾ ( 9) ﴿ كَفور مُبين ﴾ ( 10) ﴿ هَلُوعاً ﴾ ( 11) إلى غير ذلك من الصفات السلبية الواردة في القرآن الكريم.
تعرف معنى آية {فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا} | مصراوى
وصنف آخر يصفه بصفات إيجابية تجعله في قمة الكرامة والعظمة. فقد بلغت به الكرامة انّه صار "مسجوداً للملائكة" ( 12) مخلوقاً بفطرة اللّه ( 13). منشأ بأحسن تقويم ( 14) مفضلاً على كثير من المخلوقات ( 15) حاملاً لاَمانة اللّه ( 16). تعرف معنى آية {فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا} | مصراوى. سائراً في البر والبحر ومرزوقاً من الطيبات ومكرماً عند اللّه ( 17) إلى غير ذلك من الآيات التي تصف الاِنسان بصفات إيجابية. ولا منافاة بين الصنفين من الآيات، وذلك لاَنّ تلك الكرامة إنّما هي للاِنسان الذي تمتع بكلا الوصفين، فهو عندما يلبّي نداء العقل والشرع ينل كرامته العليا، ويكون مظهراً لقوله: ﴿ وَفَضَّلْناهُمْ عَلى كَثِيرٍ مِمَّنْ خَلَقْنا تَفضيلاً ﴾ ( 18) ولو خضع لدعوة النفس والهوى، يكون مظهراً للصفات السلبية، كفوراً يوَساً هلوعاً كنوداً إلى غير ذلك من الصفات الذميمة. فالكمال كلّالكمال لاِنسان تكمن فيه قوى الخير والشر فيقوي إحداهما على الاَُخرى بإرادة واختيار دون أي وازع، فلو جبل على إحدى القوتين دون الاَُخرى لما استحق المدح ولا اللوم دون ما إذا كان فيه أرضية الخير والشر فيعالج أرضية الشر بتوجيهها نحو الخير والكمال، ولذلك نرى انّه سبحانه يستثني بعد الحكم على الاِنسان بقوله: ﴿ ثُمَّ رَدَدْناهُ أَسْفَلَ سافِلين ﴾ الفئة الموَمنة العاملة بالصالحات ويقول: ﴿ إِلاّ الّذينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ فَلَهُمْ أَجْرٌ غَيْرُ مَمْنُون ﴾ ( 19).
وكان الناس يعلمون أن المسلمين كانوا هناك في محنة، عندما يقسم الإنساني بشيء، يريد أن يقول إنه يحترم ذلك الشيء ويجله. ثم يقول: ﴿إِنَّ الإِنسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُود﴾ أي ما أكفر الإنسان بنعمة ربه، فبدلاً من أن يحمد الله على نعمه، يجحد بها. مثل الطفل الذي يريد له أبواه تمام الصحة والشفاء. فيعدان له دواءً أو طعامًا، فيرفضه ويريد أن يحطم كل شيء. يقول المفسرون، وهم على حق، إن آية ﴿إِنَّ الإِنسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُود﴾ إشارة إلى الناس الذين يريدون مهاجمة المسلمين في المدنية، بدلاً من أن يتقبلوا الدعوة التي يدعوهم بها الرسول. فهذه النعمة التي يهبها الله لهم يرفضونها ويحملون على المدينة. تفسير آية فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا. أهكذا تشكر النعم؟ ﴿إِنَّ الإِنسَانَ لِرَبِّهِ لَكَنُود﴾، "كنود" تعنى "كفور" أي الكفر بالنعمة، والتنكر لها. ﴿وَإِنَّهُ عَلَى ذَلِكَ لَشَهِيدٌ﴾ يمكن تفسير هذه الآية على وجهين. الأول إن ﴿وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ﴾ تعني إنه شديد الحب للمال، والثاني هو إنه شديد جداً، أي بخيل، لماذا؟ لأنه يحب المال حبًّا جماً. وقد عبر القرآن هنا عن المال بالخير، وهو تعبير كثير وروده في القرآن، حيث يعبر عن الثروة بالخير ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ (البقرة/180)﴾ أي إن الثروة بحد ذاتها ليست شراً، إنما الإنهماك بها هو الشر.
ما هو تفسير سورة العاديات - موسوعة الاسلامي ما هو تفسير سورة العاديات
ثم يقول: ﴿فَالْمُغِيرَاتِ صُبْحًا﴾ حيث يكون الهجوم على العدو، فيرتفع الغبار والتراب إلى عنان السماء. طبيعي أن العدو عندما يعسكر، ولا يعسكر فوق الصخور، بل يعسكر في السهل، لذلك فإن المجاهدين يأتونهم من طرق جبلية وصخرية حتى لا ينتبه العدو لهم، وإذا بهم فوق العدو، فينهض العدو ويتحرك، فيرتفع الغبار إلى السماء، بحيث لا يبصر المرء ما أمامه. فيقذف المجاهدون بأنفسهم في ذلك الخضم، ويندفعون إلى قلب العدو. فما الذي تريد هذه الآية أن تقوله؟ لماذا يقسم القرآن بهذه الأمور؟ يريد القرآن أن يقول إنها أمور مقدسة عند الله، فرس الجندي، وحافر فرس الجندي، والغبار الذي يثيره، كلها مقدسة. ذلك التكبير الليلي الذي يصبه فوق رأس العدو، وكمثل الصاعقة يقع على رأس العدو، ومبادرته، كلها مقدسة. جاء في الأخبار أن هذه الآية قد نزلت في إحدى الغزوات، وتدعى "ذات السلاسل" وهي غزوة وقعت عندما هاجم المشركون المسلمين، فأرسل الرسول المسلمين لقتالهم بقيادة أبي بكر مرة، وبقيادة عمر مرة أخرى، واقترح عمرو بن العاص على الرسول أن يلجأوا إلى المكر والخديعة لإنهاء الحرب. غير أن هذا لم يفلح أيضاً. وأخيراً عهد الأمر إلى علي عليه السلام فاختار طريقاً غير مطروق عبر الجبال، فعبروها ليلاً، وعند الصبح، بين الطلوعين، انقضوا على العدو، وقضوا عليه.
وقوله: ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا) اختلف أهل التأويل, في ذلك, فقال بعضهم: هي الخيل توري النار بحوافرها. *ذكر من قال ذلك: حدثني يعقوب بن إبراهيم, قال: ثنا ابن علية, قال: ثنا أبو رجاء, قال: سئل عكرِمة, عن قوله: ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا) قال: أورت وقدحت. حدثنا ابن عبد الأعلى, قال: ثنا ابن ثور, عن معمر, عن قتادة ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا) قال: هي الخيل; وقال الكلبي: تقدح بحوافرها حتى يخرج منها النار. حدثنا أبو كُرَيب, قال: ثنا وكيع, عن واصل, عن عطاء ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا) قال: أورت النار بحوافرها. حدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ, يقول: ثنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا) توري الحجارة بحوافرها. وقال آخرون: بل معنى ذلك أن الخيل هجن الحرب بين أصحابهن وركبانهن. ذكر من قال ذلك: حدثنا بشر, قال: ثنا يزيد, قال: ثنا سعيد, عن قتادة ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا) قال: هجن الحرب بينهم وبين عدوهم. حدثنا ابن حميد, فال: ثنا مهران, عن سعيد, عن قتادة ( فَالْمُورِيَاتِ قَدْحًا) قال: هجن الحرب بينهم وبين عدوهم. وقال آخرون: بل عني بذلك: الذين يورون النار بعد انصرافهم من الحرب.