و شكر سموه الله سبحانه وتعالى على أن هناك قيادات تعمل من الوطن وراحة المواطن حيث يعتبر مشروع الضاحية السكنية من أهم المشروعات في تحسين الرؤى ى لتقديم مثل هذه الخدمات وهي جزء تساهم به أمانة جدة للتعامل مع مشاكل السكن وتلبية احتياجات المدينة من الوحدات السكنية. وأعلن سمو الأمير الدكتور منصور بن متعب أن الضاحية السكنية في خليج سليمان هي نموذج للضواحي التي سيتم تعميم التجربة في المدن السعودية الأخرى خاصة وان هناك دول كثيرة طبقت فكرة ضواحي المدن التي انعكست على المجتمعات وساهمت في بناء النمو الحضري ووجود ضواحي سكانية نموذجية مكتملة المرافق والخدمات
من جهته أكد معالي أمين محافظة جدة الدكتور هاني أبو رأس إن المشروع هو تحقيقا لتطلعات خادم الحرمين الشريفين من اجل توفير السكن المريح والملائم للمواطنين ووجود وحدات سكنية ذات مواصفات عالمية من اجل السكن. وأضاف أن مشروع الضاحية السكنية بدا من عام ونصف حيث دشن سمو أمير منطقة مكة المكرمة مرحلة البني التحتية مشيرا إلى أن المشروع سيقام على مساحة 3 ملايين مترا مربعا لإنشاء 25 ألف وحدة سكنية حيث بدأنا اليوم أعمال المرحلة الأولى من الإنشاءات المقدرة بنحو 5 آلاف وحدة سكنية.
ماهي تكلفة مشروع البحر الاحمر خليج سلمان في المملكة العربية السعودية - الموسوعة السعودية
وقال هاني الحربي مدير التسويق في الشركة أن مرحلة الإنشاءات تتضمن بناء خمسة آلاف وحدة سكنية لمشروع الضاحية التي يأتي إنشاءها ضمن الحلول لأزمة الإسكان في المملكة التي وجه بها الملك عبد الله بن عبد العزيز, مع تواصل منح المواطنين للقروض السكنية. وأشار إلى أن مشروع الضاحية السكنية في منطقة خليج يعد من المشاريع المتميزة قمة في التخطيط وقريب من البحر ومهيأة له جميع الخدمات.
الموقع: Jeddah
المالك: Committee of Khaleej Salman Bay
قيمة العقد: س. ر. 9, 000, 000
الفترة: 1995 – 1996
الوجه الأول: أن يكون عائدا إلى ( أفمن اتبع رضوان الله) وتقديره: أفمن اتبع رضوان الله سواء ، لا بل هم درجات عند الله على حسب أعمالهم ، والذي يدل على أن هذا الضمير عائد إلى من اتبع الرضوان وأنه أولى ، وجوه:
الأول: أن الغالب في العرف استعمال الدرجات في أهل الثواب ، والدركات في أهل العقاب. الثاني: أنه تعالى وصف من باء بسخط من الله ، وهو أن مأواهم جهنم وبئس المصير ، فوجب أن يكون قوله: ( هم درجات) وصفا لمن اتبع رضوان الله. الثالث: أن عادة القرآن في الأكثر جارية بأن ما كان من الثواب والرحمة فإن الله يضيفه إلى نفسه ، وما كان من العقاب لا يضيفه إلى نفسه ، قال تعالى: ( كتب ربكم على نفسه الرحمة) [الأنعام: 54] وقال: ( كتب عليكم القصاص) [البقرة: 178] ( كتب عليكم الصيام) [البقرة: 183] فلما أضاف هذه الدرجات إلى نفسه حيث قال: ( هم درجات عند الله) علمنا أن ذلك صفة أهل الثواب. هم درجات عند الله والله بصير. ورابعها: أنه متأكد بقوله تعالى: ( انظر كيف فضلنا بعضهم على بعض وللآخرة أكبر درجات وأكبر تفضيلا) [الإسراء: 21]. والوجه الثاني: أن يكون قوله: ( هم درجات) عائدا على ( كمن باء بسخط من الله) والحجة أن الضمير عائد إلى الأقرب وهو قول الحسن ، قال: والمراد أن أهل النار متفاوتون في مراتب العذاب ، وهو كقوله: ( ولكل درجات مما عملوا) [الأنعام: 132] وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن فيها ضحضاحا وغمرا ، وأنا أرجو أن يكون أبو طالب في ضحضاحها " وقال عليه الصلاة والسلام " إن أهون أهل النار عذابا يوم القيامة رجل يحذى له نعلان من نار يغلي من حرهما دماغه ينادي يا رب ، وهل أحد يعذب عذابي ؟!
إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة آل عمران - القول في تأويل قوله تعالى"هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون"- الجزء رقم7
تأملات قرآنية:
قال تعالى: ﴿ هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ ﴾
﴿ هُمْ دَرَجَاتٌ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ ﴾ [آل عمران: 163]. هم درجات في الدنيا والآخرة، ذكِّر بها نفسك كلما خبت همتك وضعفت قوتك. فمن فترت عزيمته سواء كان في رمضان أو غير رمضان،
فمن تكاسلت همته عن الطاعة،
فمن توقفت إرادته عن الفوز في السباق،
فليتذكَّر منزلته ودرجته عند الله. فكلٌّ سيُجازى بعمله. فأصحاب الهمم العالية الساعون إلى أعلى الجنان، الطالبون الرضا والرضوان، لا تتساوى أعمالهم مع من كانوا في تهاون وغفلة وضياع. لا تتساوى أعمالهم مع من نام وترك مواسم وغنائم الطاعات في رمضان أو في غيره. إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة آل عمران - القول في تأويل قوله تعالى"هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون"- الجزء رقم7. تأتي مواسم الطاعات فمن اجتهد فاز. ومن تكاسل خاب. فهم صدقًا درجات عند الله. نعم، هم درجات؛ فأصلِح من شأنك، واختر درجتك، وضع عينك على أعلى درجة تبتغي بها النجاة والفوز. ولتكن ممن أحسَنوا لأنفسهم فيطمعوا في كرم الله. ﴿ وَاللَّهُ بَصِيرٌ بِمَا يَعْمَلُونَ ﴾ والله لا يخفى عليه شيء، وكلٌّ سيُجازى بعمله؛ فأَرِ الله منك قوة وعزيمة وجهدًا في نيل درجتك؛ حتى تنالها بصدق همتك. فما الدنيا إلا كساعة، فاجتهد فيها، وإياك أن تجمع بين الغرور والفتور.
تأملات قرآنية: {هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون}
فافتراض أن يكون هذا الجمع على خط واحد في عبادته أو في سلوكه، أو في شكله الظاهر واحتشامه، وطريقة تعبيره عن العفاف والتصون والستر هو افتراض في غير محله. وهو افتراض لم يحدث في أزهى عصور الإسلام؛ لأن أزهى عصور الإسلام قام على مراعاة الفطرة والطبع في محاولة التطبيق العملي للإيمان، بعيداً عن التعسف والتكلّف ومعاندة السنن. نعم السعي للترقي والنضج والكمال مطلب، لكن بطريقة لا تلح عليه؛ حتى تجعله شيئاً لا بد أن يكون، وقد تحدث من الشقاق والعداوة في النفوس والمجتمعات ما هو أشد وأنكى مما حاولت علاجه من الخطأ. نعم السعي للترقي والنضج والكمال مطلب، لكن دون أن يعني إهمال المعاني الإيمانية والحياتية العميقة والباطنة في سبيل إدارة معارك متواصلة حول الإصرار على جزئيات في السلوك، قد يكون معك فيها بعض الحق، لا كله. نعم السعي للترقي والنضج والكمال مطلب، لكن دون أن تتحول بعض السلوكيات الظاهرة التي تراها العيون إلى معيار نهائي للحكم على الناس، وتمييز بعضهم من بعض، فالتفاضل أصله بالتقوى، يقول الله جلّ وعلا: {إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ}، والتقوى في القلب أولاً، وفي الجوارح والسلوك ثانياً. تأملات قرآنية: {هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون}. إنه ليس من مصلحة التدين أن يربط ربطاً حاسماً بأنماط من الممارسة الاجتماعية أو السلوك الشخصي، وكأنه يفقد أو ينهار إذا طرأ عليها أي تعديل.
تفسير قول الله تعالى: (هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون)
(66) الأثر: 8176- سيرة ابن هشام 3: 124 ، وهو تتمة الآثار التي آخرها: 8172 ، وجزء منه.
هُم دَرجاتٌ عِند الله
- تتهيأ لرحلتها الجديدة كانت عيناه تفيضان من الدمع ولسانه يتمتم ويقول: " اني أخاف أن أحبس عن أصحابي لكثرة ما كان لي من مال".. و لكنه يتذكر قول عائشة: أما اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: رأيت عبد الرحمن بن عوف يدخل الجنة حبوا".. هم درجات عند ه. فما بيكيك يا أبا محمد...! ( هُم درجاتٌ عِند الله) قالت أسماء فزع الرسول صلى الله علية يوم كسفت الشمس فقام قيامًا طويلا فجعلت أنظر إلى المرأه التي هي أكبر مني قائمة و إلى المرأه التي هي أسقم مني قائمة فقلت: إني أحق أن أصبر على طول القيام منك.
إن من المشكلات القائمة افتراض أن يكون الناس على قدم واحدة في التقوى والالتزام والسنة، وحملهم على ذلك، والإلحاح الدائم عليه، لأنه مع مخالفته للسنة الكونية يضع للناس مستوى متعالياً قد لا يطيقه أكثرهم، فإذا لم يكن أمامهم خيارات أخرى دونه انقطعوا وتركوا العمل، أو اختاروا طريقاً آخر غير طريق الاستقامة. حين نكون أمام مجموعة من الشباب في استراحة أو نادٍ، أو تجمعٍ، أو مدرسةٍ فإن من الفتنة لهم أن تدقق في تفاصيلهم، ومظاهرهم وألفاظهم وأشكالهم، وتحاسبهم على ذلك قبل وقت الحساب، وتفرزهم إلى أولياء وأعداء، وموافقين ومخالفين، وملتزمين وغير ملتزمين. دع أمرهم لخالقهم، واسع في صلاحهم بصبر وأناة، وطول بال، وتعلم منهم ما تحتاج أنت لمعرفته، فلست رقيباً على العباد ولا حسيباً عليهم، ومن تواضع لله رفعه الله، وليس من شرط الإسلام أن يكون أحدهم طالباً للعلم، أو حافظاً للكتاب أو داعية إلى الله، وكلما كثرت الشروط ضاقت الدائرة. تفسير قول الله تعالى: (هم درجات عند الله والله بصير بما يعملون). وحين تكون أمام مجموعة من النساء في الشرق أو الغرب، مسلمات في بلد مسلم، أو مسلمات في بلد غير مسلم، فيهن الصبية والفتاة والكهلة والمسنة، وفيهن المتعلمة وغير المتعلمة، وحديثة العهد بتقوى، وحديثة العهد بالإسلام، أو بتعبير أفضل: فيهن الظالمة لنفسها والمقتصدة والسابقة بالخيرات.
". الوجه الثالث: أن يكون قوله: ( هم) عائدا إلى الكل ، وذلك لأن درجات أهل الثواب متفاوتة ، ودرجات أهل العقاب أيضا متفاوتة على حسب تفاوت أعمال الخلق ؛ لأنه تعالى قال: ( فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره) [الزلزلة: 7 8] فلما تفاوتت مراتب الخلق في أعمال المعاصي والطاعات وجب أن تتفاوت مراتبهم في درجات العقاب والثواب. [ ص: 63] المسألة الرابعة: قوله: ( عند الله) أي في حكم الله وعلمه ، فهو كما يقال: هذه المسألة عند الشافعي كذا ، وعند أبي حنيفة كذا ، وبهذا يظهر فساد استدلال المشبهة بقوله: ( ومن عنده لا يستكبرون) [الأنبياء: 19] وقوله: ( عند مليك مقتدر) [القمر: 55].