وجهة نظر انبرى الأستاذ أحمد عصيد يدافع عن حقوق المرأة وحمايتها من العنف المتعدد الأشكال الذي يلحق النساء داخل المجتمع نتيجة عدة عوامل أهمها الجهل الذي يتخبط فيه الأفراد والجماعات ذكورا وإناثا. ومن الجهل أن يقتحم كاتب مجالا غير ذي دراية به، فقط بمبرر الدفاع عن فئة أو جهة معينة. الدفاع عن كل مظلوم سلوك نبيل وفعل محمود ، لا يمكن لذي عقل إلا أن يثمنه و ينخرط فيه ، وذلك بغض النظر عن الطرف المعتدى عليه أو الجهة الممارسة للظلم والعدوان. وينبغي للعقلاء والشرفاء في كل مجتمع التصدي للظلم والاعتداء على حريات الناس وكرامتهم وحقوقهم بكل حزم، وان يتواضعوا على وضع ٱليات لذلك من دون تحفظ او تحيز إلى فئة أو خضوعا لخلفية إيديولوجية أو سياسية أو دينية. وهذا ما يعلم غالبية المغاربة وخاصة المتابعين منهم للواقع السياسي والثقافي بالمغرب أن الاستاذ عصيد بعيد عنه كل البعد ، وهو الذي لا يحلو له الحديث أو التحرك إلا عندما تثار الشبهات حول الشريعة الإسلامية ومعتقدات المغاربة. تكلم الأستاذ عصيد بكل جرأة وشجاعة عن أهمية حماية المرأة من "العنف الزوجي " وأشار إلى تجريمه، لكنه قفز في خطوة فجة إلى الدعوة إلى مراجعة "مضامين النصوص الدينية " ووضعها في " سياقاتها السوسيوثقافية والسياسية وتقديم بدائل في الفهم والتفسير من داخل المنظومة الدينية نفسها " ، لكنه في الوقت نفسه يدعي أنها " خطوة غير ممكنة بدون تغيير قواعد التفكير التي ظلت جامدة على مدى 1200 سنة ومنها القاعدة الفقهية القائلة بأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، أو القائلة بأولوية النص على العقل ، أو القائلة ب " لا اجتهاد مع وجود نص ".
(3) القاعدة الثّانية: قوله &Quot;العبرة بعموم الألفاظ لا بخصوص الأسباب&Quot; - الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك
عبارة (العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب)
خصوص السبب لغة: الخصوص نقيض العموم والسبب ما يتوصل به إلى أمر من الأمور. واصطلاحا: المراد بالسبب فى قولهم: العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. ليس ما يولد الفعل أو يوجب الحكم ، بل ما كان سببًا فى الجواب ، أو داعيًا إلى الخطاب بذلك القول وباعثًا عليه ، قرآنًا كان اللفظ أو حديثا. والمراد بسبب النرول فى علوم القرآن هو: ما نزلت الآيات متحدثة فيه أو مبينة لحكمه أيام وقوعه. والمراد بخصوص الشىء: كونه متعينًا له وحدة تخصه فلا شركة للغير فيه والغرض فى هذا المقام الإجابة على سؤال هو: أن اللفظ العام المستقل بنفسه إذا ورد من أجل سبب خاص هل يعم ، أو يقتصر به على سببه؟ ويرى الجمهور أن العبرة بعموم اللفظ مثل قوله تعالى: {إن الحسنات يذهبن السيئات}هود:114. فهذا حكم عام نزل على سبب خاص ، وهو قصة الأنصارى الذى قبل امرأة أجنبية عنه ،فاللفظ يتناوله ويتناول كل مثيل له ، لأنه باق على عمومه وهذا هو الراجح. وغير الجمهور يرى أن العبرة بخصوص السبب ، فاللفظ عام أريد به الخصوص ، فلا يتناول بحكمه إلا صورة السبب ، أما مثيلها فحكمه نفس الحكم لكن من دليل آخر من قياس أو غيره. وعلى الرأيين لم يختلف حكم المثيل عن حكم الصورة، بل أجمعت الأمة على أن الحكم فيهما واحد.
حول قاعدة : ( العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ) - الإسلام سؤال وجواب
والقاعدة الأصولية تقول: أما إذا كان سبب النزول جاء بلفظ الخصوص، وقد نزلت الآية بلفظ العموم فقد حدث خلاف بين الأصوليون فالبعض قال: العبرة بعموم ما نزل من اللفظ في النص أم بخصوص السبب. ذهب جمهور العلماء إلى القاعدة الأصولية المتفق عليها التي تقول (المعتبر بعمومِ ما نزل من اللفظ لا بخصوصية السبب) فالحكم الذي يؤخذ من اللفظ العام يتعدى صورة السبب الخاص إلى نظائرها، كآيات اللِّعان التي نزلت في قذف هلال بن أمية زوجته: " فعن ابن عباس: أن هلال بن أمية قذف امرأته عند النبي -صلى الله عليه وسلم- بشريك بن سحماء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "البيِّنَةُ وإلا حدٌّ في ظهرك" فقال: يا رسول الله.. إذا رأى أحدنا على امرأته رجلًا ينطلق يلتمس البيِّنَة؟ فجعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "البيِّنَة وإلا حدٌّ في ظهرك", فقال هلال: والذي بعثك بالحق إني لصادق، وليُنزلن الله ما يبرئ ظهري من الحد، ونزل جبريل فأنزل عليه: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ} حتى بلغ: {إنْ كَانَ مِنَ الصَّادِقِينَ} فيتناول الحكم المأخوذ من هذا اللفظ العام: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ أَزْوَاجَهُمْ} غير حادثة هلال دون احتياج إلى دليل آخر.
إسلام ويب - مباحث في علوم القرآن - أسباب النزول - العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب- الجزء رقم1
العثور على الدليل في حقه يقينا وانتفاء الدليل في نفسه مظنون وهو الظن بالصحابة في المخابرة ونظائرها وكذلك الواجب في القياس والاستصحاب وكل ما هو مشروط بنفي دليل آخر). ولا شك أن من عجز عن تمام اليقين فليس عليه أن يترك ما يقدر عليه من اعتقاد قوي غالب على ظنه. [العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب:] قال الشيخ: (وإذا ورد العام على سبب خاص وجب العمل بعمومه؛ لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب إلا أن يدل دليل على تخصيص العام بما يشبه حال السبب الذي ورد من أجله فيختص بما يشبهها). وقال في "الأصل" (ص/٣٦): (مثال ما لا دليل على تخصيصه: آيات الظهار فإن سبب نزولها ظهار أوس بن الصامت والحكم فيه عام فيه وفي غيره. ومثال ماد دل الدليل على تخصيصه قوله صلي الله عليه وسلم: (ليس من البر الصيام في السفر) فإن سببه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فرأى زحاماً ورجلاً قد ظلل عليه فقال: (ما هذا؟ قالوا صائم. فقال: " ليس من البر الصيام في السفر) فهذا العموم خاص بمن يشبه حال هذا الرجل وهو من يشق عليه الصيام في السفر والدليل على تخصيصه بذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم في السفر حيث كان لا يشق عليه ولا يفعل صلى الله عليه وسلم ما ليس ببر).
طالب: من غير الإمام السيوطي اعتنى بأسباب النزول؟
- الشيخ: هو وغيره، المفسرون أيضًا، كلُّ المفسرين إذا جاؤوا إلى آية ذكروا سببَ نُزولها، وبعضُ أسبابِ النزول يكون ثابت، ومَروي بأسانيدَ صحيحة، وبعضُ أسباب النّزول فيها نظر وفيها ضعف، يعني أسباب النّزول؛ هي أخبار مِنْها ما هو صحيح، ومنها ما هو ضعيف، ومِنها ما لم يَصح أصلًا. يَذْكر المُفسّرون في أسبابِ النّزول أشياءَ ومَرويات على درجات.
قال ابن الخازن النعمة ما يتنعم به الإنسان ويستلذه. والغبن أن يشتري بأضعاف الثمن أو يبيع بدون ثمن المثل. فمن صح بدنه وتفرغ من الأشتغال العائقة ولم يسع لصلاح آخرته فهو كالمغبون في البيع. والمقصود بيان أن غالب الناس لا ينتفعون بالصحة والفراغ بل يصرفونهما في غير محالهما. فيصير كل واحد منهما في حقهم وبالا. ARABIC.MY | بين عامين. ولو أنهم صرفوا كل واحد منهما في محله لكان خيرا لهم أي خير. ويعتبر الذاهلين عن غدهم? الغارقين فى حاضرهم? المسحورين ببريق الدار العاجلة? قوما خاسرين سفهاء: ﴿إِنَّ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا وَرَضُوا بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّوا بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ أُولَئِكَ مَأْوَاهُمُ النَّارُ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ﴾[يونس: 7- 8]. (11) محمد عبد الحميد العدوي (1) سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله ما حكم التهنئة بالسنة الهجرية وماذا يرد على المهنئ ؟ فأجاب رحمه الله:إن هنّأك احد فَرُدَّ عليه ولا تبتديء أحداً بذلك هذا هو الصواب في هذه المسألة لو قال لك إنسان مثلاً نهنئك بهذا العام الجديد قل: هنأك الله بخير، وجعله عام خير وبركه، لكن لا تبتدئ الناس أنت لأنني لا أعلم أنه جاء عن السلف أنهم كانوا يهنئون بالعام الجديد بل اعلموا أن السلف لم يتخذوا المحرم أول العام الجديد إلا في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
موسوعة تاريخ الخلفاء-تاريخ الخلفاء - نوبليس النيل
حسن البصري وآخرون ، كما تضمن بعض الروايات الإسرائيلية ، لكنه أشار إلى المشاكل ، لذلك أحيانًا يشرح آرائه بالتفصيل ، وأحيانًا يلخصها تارة أخرى ،ابن كثير رحمه الله. عليه – الحرص الشديد في تفسير الفتاوى الفقهية المتعلقة بقصائد الحكم ونحو ذلك ، واستشهد بالعلماء في هذا الموضوع ، وأشار إلى أدلتهم وناقش خلافه ، لكنه لم يبالغ ، بل ذكر شرحًا مفيدًا له. إقرأ أيضا: موسوعة معارك العرب – نوبليس النيل
جمهورية مصر العربية-القاهرة – مصر الجديدة – 41 شارع نزيه خليفة – امام بنك القاهرة
22560739-24526210-01001326343
Arabic.My | بين عامين
موسوعة تفسير القرآن الميسر (٢ لون)
( ١٢ جزء/ ١٧٨٦ صفحة/قياس الكتاب ٢٤×١٧)
#سعر خاص جداً لفترة محدودة ( 950 جنيه) الطبعة الأقيم والأيسر لجميع أفراد الأسرة
تفسير القرآن الميسر لإبن كثير
مميزات تفسير لابن كثير
يتميز تفسير ابن كثير للقرآن بخصائص عديدة: منها إعطاء اللغة العربية مكانة متقدمة في منهجه ، وجعلها من مصادر التفسير ، واتباع مذاهب السلف في الآيات المتعلقة بالعقيدة ، ويهتم بذكر الحديث. وذكر أنه بالإضافة إلى تصحيح بعضها أو إضعافها أو تحيزها ، فإن هذا من أهم سمات تأويله ، ويعتبر تفسيره من أصحها. مجموعه الروايات العالميه للاطفال – نوبليس النيل - نوبليس النيل. سبب الوحي هو الاهتمام بالتلاوات ،
لتجنب التفسيرات المطولة والمبالغ فيها والمطولة ، وعدم الانخراط في البحث اللغوي كثيرًا ؛ مثل القواعد والصرف والبلاغة. اعتاد ابن كثير تقديم تعليقات النقاد ومناقشتها ووزنها ، كما فعل عند شرح الأحكام الأساسية والفقهية ، في بيان أقوال الفقهاء ومشاكلهم في موضوع ما ، كما ذكروا شواهدهم. التفسير هو أن التعبير السهل والبسيط قريب من فهم الناس ، وتفسير المشكلة ليس معقدًا ، لكنه يشير إلى معناه العام. العلماء السلف هناك العديد من الإشارات في الاقتباسات. اسم المتحدث ، وهو من خصائص تفسيره ، لأنه يسجل كل جملة يذكرها وينسبها إلى صاحبها ، ويجمع بين كمال المعنى وبساطة العبارات ، والقوة والجودة ، كما حذر في كتابه الكون ، فإن تفسير القول المأثور قد يحتوي على الرواية الإسرائيلية عن الإنكار.
مجموعه الروايات العالميه للاطفال – نوبليس النيل - نوبليس النيل
الزَّمن مخلوقٌ عظيم
لا تجد أبلغ في بيان عظمة هذا المخلوق من قسم الله تعالى به أو ببعض أجزائه قال الله تعالى: ﴿وَالْعَصْرِ. إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِي خُسْرٍ﴾ قال ابن كثير رحمه الله تعالى: " الْعَصْرُ: الزَّمَانُ الَّذِي يَقَعُ فِيهِ حَرَكَاتُ بَنِي آدَمَ، مِنْ خَيْرٍ وَشَرٍّ. موسوعة تاريخ الخلفاء-تاريخ الخلفاء - نوبليس النيل. " (7) وقال الطاهر بن عاشور رحمه الله تعالى: " أَقْسَمَ اللَّهُ تَعَالَى بِالْعَصْرِ قَسَمًا يُرَادُ بِهِ تَأْكِيدُ الْخَبَرِ كَمَا هُوَ شَأْنُ أَقْسَامِ الْقُرْآنِ. وَالْمُقْسَمُ بِهِ مِنْ مَظَاهِرِ بَدِيعِ التَّكْوِينِ الرَّبَّانِيِّ الدَّالِّ عَلَى عَظِيمِ قُدْرَتِهِ وَسِعَةِ عِلْمِهِ. " (8) الزمن نعمة من الله تعالى الزمان والمكان نعمة من الله تعالى على الإنسان أن يحسن الإستفادة مما أتيح له منهما يقول الله تعالى: ﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ وَأَنْزَلَ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً فَأَخْرَجَ بِهِ مِنَ الثَّمَرَاتِ رِزْقًا لَكُمْ وَسَخَّرَ لَكُمُ الْفُلْكَ لِتَجْرِيَ فِي الْبَحْرِ بِأَمْرِهِ وَسَخَّرَ لَكُمُ الأنْهَارَ. وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَيْنِ وَسَخَّرَ لَكُمُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ﴾ [إبراهيم: 32-34] يخبر الله تعالى: أنه سبحانه الخالق للسماوات والأرض وما أودعه فيهما من نعم لتستقيم الحياة ويسعد البشر، وبين الله جل وعلا أنه سخر الشمس والقمر؛ ليسهل على الناس حساب الوقت لضبط مصالحهم، وانتظام معايشهم ﴿وَسَخَّرَ لَكُمُ الشَّمْسَ وَالْقَمَرَ دَائِبَيْنِ﴾ قال الطاهر بن عاشور رحمه الله تعالى: "وَتَسْخِيرُ الشَّمْسِ وَالْقَمَرِ خَلْقُهُمَا بِأَحْوَالٍ نَاسَبَتِ انْتِفَاعَ الْبَشَرِ بِضِيَائِهِمَا، وَضَبْطِ أَوْقَاتِهِمْ بِسَيْرِهِمَا.
تاريخ الخلفاء سبعة أجزاء
من كتاب الانبياء صلوات الله عليهم وسلامه الى كتاب الصحابه في طبقات الحفّاظ
ملخص من طبقات الذهبي مروراً بطبقات النّحاة واللغويين والأصوليين ثم طبقات الأولياء و الفرديين والبيانيين والكتاب واهل الخطّ المنسوب و شعراء العرب والفقهاء
تعد هذه الموسوعه باجزائها السبعة مراجعة غنية موثّقة جامعةً احداث حلقه تاريخيه طويله امينةً في نقل صور مختلف وجوه الحياة في تلك الأزمنة
قياس الكتاب 24 في 14 عدد الصفحات 952 صفحه
جمهورية مصر العربية-القاهرة-مصر الجديدة-41 شارع نزيه خليفة-مقابل بنك القاهرة
22560739-24526210-01001326343