أكد الرئيس الفلسطيني محمود عباس «أبو مازن»، أن القدس عاصمة أبدية للشعب الفلسطينى، وسوف تبقى كذلك طال الزمان أم قصر. وأضاف «أبو مازن» أن القدس جزء لا يتجزأ من عقيدتنا وديننا، هى أولى القبلتين وفيها ثانى المسجدين وثالث الحرمين، وهى مسرى النبى صلى الله عليه وسلم ومنها عرج به إلى السماوات العلى، ومنها كذلك رفع المسيح عليه السلام، وقد كانت وسوف تبقى مفتاح السلام ومفتاح الحرب، ولا يمكن أن نرضى عاصمة بديلة عنها، ولن يتحقق السلام العادل والشامل إلا بذلك. وتبقى القدس عاصمة فلسطين الأبدية | دنيا الرأي. اقرأ أيضا| الرئيس الفلسطيني: استمرار الاحتلال لا يحقق أمناً ولا سلاماً لأحد
وأوضح «أبو مازن» - في حوار لجريدة «صوت الأزهر»- قائلا: نحن أوقفنا الاتصالات مع إدارة ترامب بعد قرارها العدائى بخصوص القدس، وتعرضنا بسبب ذلك لضغوط هائلة، لكننا صمدنا حفاظاً على ثوابت قضيتنا الوطنية التى تمثل القدس أهمها، لكننا أعدنا الاتصالات والعلاقات مع إدارة بايدن التى سمعنا منها كلاماً جيداً ننتظر ترجمته إلى أفعال، ويجرى حالياً حوار بناء مع الإدارة الأمريكية لاستعادة العلاقات ووضع خطوات تقوم على الالتزام بالاتفاقيات الموقعة. وتابع: نحن نعتمد أولاً على الله، ولا نراهن إلا على شعبنا وأمتنا العربية والإسلامية، ولا نفقد بوصلتنا تحت أى ظرف، ونحافظ فى الوقت نفسه على اتصالاتنا وتحركاتنا الدولية، من أجل الحصول على حقوقنا السياسية التى كفلتها لنا القوانين والشرعية الدولية.
القدس عاصمة فلسطين «الأبدية»
تشعل القدس مواقع التواصل الاجتماعي تفاعلا لما تنتظره خلال الساعات القليلة القادمة من مصير، إذ يعتزم الرئيس الأميركي دونالد ترمب الإعلان رسميا خلال خطاب له مساء اليوم الأربعاء اعتراف إدارته بالقدس عاصمة لإسرائيل، ونقل السفارة الأميركية من تل أبيب إليها خلال السنوات المقبلة. القدس عاصمة فلسطين «الأبدية». ويعبر الناشطون عن غضبهم الرافض لأن تكون القدس عاصمة للكيان الصهيوني، محذرين بذلك من القيام بمثل هذه الخطوات الاستفزازية، وملوحين بعزيمتهم واستماتتهم للدفاع عن فلسطين والقدس، عبر وسوم كثيرة #Jerusalem، و#القدس، و#القدس_خط_أحمر، و#القدس_عاصمة_فلسطين_الأبدية الذي يتصدر قائمة الترند العالمي. وتحظى القدس وما يحاك لها باهتمام الشعوب على عكس بعض المواقف السياسية العربية، ويبدون استعدادهم لفدائها بالمال والولد والروح حسب وصفهم، ذودا عن مسرى الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وأولى القبلتين وثالث الحرمين. ورغم بعض الإحباط النابع من الضعف الذي تعيشه عدد من البلدان العربية، ولهث البعض الآخر للتطبيع مع الاحتلال حسب مغردين، فإن بارقة الآمل لدى الأغلبية ما زالت حية، مع التعويل على قلوب الشعوب العربية الحية التي لا تقبل الذل والهوان. واستشهد البعض بمصير كل الذين حلوا على البيت المقدس محتلين على مر العصور، وتعرضه للدمار في بعضها الآخر، إلا أنهم في كل مرة يدحرون ويبقى بيت القدس وأهله.
وتبقى القدس عاصمة فلسطين الأبدية | دنيا الرأي
ان هذه الخطوة السياسية الخطيرة توضح لأصدقاء امريكا والمتعاونين معها ، ماذا تريد منهم امريكا بشأن القضية الفلسطينية ؟
بعد ان انخرطوا رسمياً في حلف دنس معها واعلنوا عن "صفقة القرن" التي تشكل خطوة الاعتراف بالقدس عاصمة اسرائيل الابدية باكورتها! وأعني بعض الدول العربية رغم غبار الرفض والادانة المعلن حالياً. القدس عاصمة فلسطين الأبدية - YouTube. سيظهر عما قريب التوجه الحقيقي لهذه الأطراف ، حيال هذه الخطوة ، بعد محاولتهم امتصاص غضب الجماهير الصادق الرافض لخطوة ترامب ومعسكره الاحتلالي والخائن! ان هذه الخطوة السياسية الخطيرة تؤكد للجماهير الشعبية ، بعيداً عن الانظمة الرسمية ، ان ساحة المواجهة الأخيرة قد دقت ، وان المقاومة الشعبية الموحدة هي الاداة الانجع والاقصر والأضمن لدحر الاستعمار الصهيوامريكي في فلسطين وكل العالم العربي ، ثورة شعبية طوت صفحات بالفور واخيرا قرار ترامب الذي اعلن الاجهاز الفعلي على "حل الدولتين" نهائياً. من نافل القول ان نكرر ان ترامب استغل موازين القوى الاقليمية التي تؤهله لأخذ هذه الخطوة ، وعليه فان الجماهير الشعبية ومحور المقاومة هما الرد الحاسم على ميزان القوى المختل في المنطقة. فاذا ما تراجعت الهبّات الشعبية واذا ما أخفق هذا المحور في مواجهة الحرب المعلنة أمريكياً علينا في فلسطين كرد على هزائمه في سورية والعراق واليمن ، فانه سيتمادى وسيمرر قراره الذي سيجهز على القضية الفلسطينية برمتها وسنندم يوم لا ينفع الندم.
القدس عاصمة فلسطين الأبدية - Youtube
كما وجهت القمة البنك الإسلامي للتنمية بدعم جهود التنمية الاقتصادية والاجتماعية في مدينة القدس الشريف وغيرها من الأراضي المحتلة من خلال صندوق التضامن الإسلامي للتنمية، وذلك بإعطاء الأولوية للمشاريع الخاصة بفلسطين ووضع آليات وعمليات خاصة ومرنة لها، وضرورة مواصلة متابعة المستجدات بهذا الصدد واتخاذ ما يلزم من إجراءات تبعاً للتطورات.
نحن الفلسطينيين اليوم ومعنا كل الشعوب العربية والإسلامية، في أمس الحاجة إلى فتح الأولى، فتح الانطلاقة والشرارة والبندقية والعاصفة، فتح التي تخيف وتردع، والتي تنظم وتجمع، والتي تقول وتصنع، والتي تحصد وتزرع، فتح التي تواجه ولا تخضع، وتقاتل ولا تجزع، وتقاوم ولا تفزع، نحن بحاجةٍ إلى قوات العاصفة وبياناتها العسكرية وعملياتها النوعية، ورجالها الأماجد وأبطالها الفرسان وقادتها النشامى الشجعان، الذين كان لحضورهم شأنٌ ولدورهم أثرٌ، والتي كانت أسماؤهم تخيف وألقابهم ترعب، ممن صنعوا مجد الشعب وكتبوا بدمائهم تاريخ الثورة، وصانوا بأرواحهم ثوابت الأمة وحقوق الشعب والوطن. فلسطين اليوم، شعبها وأرضها وقدسها وأقصاها ومقدساتها وتاريخها ومصير أبنائها ومستقبل أجيالها، في حاجةٍ ماسةٍ إلى حركة فتحٍ الشريفة صاحبة الرصاصة الأولى، التي عرفها الشعب وذاق مرارة عملياتها العدو، وانتمى إليها بأملٍ عربٌ ومسلمون جنباً إلى جنبٍ مع إخوانهم الفلسطينيين. فهذه الأيام التي تمر بها القضية الفلسطينية أيامٌ عصيبة، مظلمةٌ حالكةٌ، ليس أشد منها سوءاً في تاريخها، ولا أصعب مرحلةً على مدى سنوات محنتها، يتآمر فيها العدو وحلفاؤه والمغرر بهم من أمتنا، وعتدون عليها ويستفردون بها، ويتحالفون ضدها ويتكالبون عليها، يريدون تصفيتها ووضعِ نهايةٍ لها، لكنهم يريدونها نهاية بلا وطن، وخاتمة بلا أرض، ومستقبلاً بلا أي ضمانةٍ أو سيادةٍ أو هوية، وقد شعر الفلسطينيون بتخلي الكثير عنهم وانفضاضهم من حولهم، خوفاً من الإدارة الأمريكية أو تآمراً معها واتفاقاً وإياها، إلا أنهم لا يسلمون بالضعف، ولا يشكون من الوحدة، ولا يستجيبون للضغوط ومحاولات القهر والإكراه.
وقد ذُكر عن بعض أهل المدينة أنه قرأ ذلك بترك الاستفهام والوصل. فأما قرّاء الكوفة والبصرة، فإنهم في ذلك على قراءته بالاستفهام، وفتح ألفه في الأحوال كلها، وهي القراءة التي نختار لإجماع الحجة من القرّاء عليها. وقوله ﴿مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾
يقول: بئس الحكم تحكمون أيها القوم أن يكون لله البنات ولكم البنون، وأنتم لا ترضون البنات لأنفسكم، فتجعلون له ما لا ترضونه لأنفسكم؟
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ما معنى: {الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ} و{أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ}؟. * ذكر من قال ذلك:
⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ﴿أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ مَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ﴾ يقول: كيف يجعل لكم البنين ولنفسه البنات، ما لكم كيف تحكمون؟. وقوله ﴿أَفَلا تَذَكَّرُونَ﴾
يقول: أفلا تتدبرون ما تقولون؟ فتعرفوا خطأه فتنتهوا عن قيله. وقوله ﴿أَمْ لَكُمْ سُلْطَانٌ مُبِينٌ﴾
يقول: ألكم حجة تبين صحتها لمن سمعها بحقيقة ما تقولون؟
كما:-
⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ﴿أَمْ لَكُمْ سُلْطَانٌ مُبِينٌ﴾: أي عذر مبين. ⁕ حدثنا محمد، قال: ثنا أحمد، قال: ثنا أسباط، عن السديّ، في قوله ﴿سُلْطَانٌ مُبِينٌ﴾ قال حجة. وقوله ﴿فَأْتُوا بِكِتَابِكُمْ﴾
يقول: فأتوا بحجتكم من كتاب جاءكم من عند الله بأن الذي تقولون من أن له البنات ولكم البنين كما تقولون.
ما معنى: {الرِّجَالُ قَوَّامُونَ عَلَى النِّسَاءِ} و{أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ}؟
فأسقط بهذا التفريع احتمال دليل العقل لأن انتفاءه مقطوع إذ لا طريق إليه ، وانحصر دليل السمع في أنه من عند الله كما علمت إذ لا يعلم ما في غيب الله غيره. ثم خوطبوا بأمر التعجيز بأن يأتوا بكتاب أي كتاب جاءهم من عند الله. وإنما عين لهم ذلك لأنهم يعتقدون استحالة مجيء رسول من عند الله واستحالة أن يكلم الله أحدا من خلقه ، فانحصر الدليل المفروض من جانب السمع أن يكون إخبارا من الله في أن ينزل عليهم كتاب من السماء لأنهم كانوا يجوزون ذلك لقولهم ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه ، ولن يستطيعوا أن يأتوا بكتاب. فذكر لفظ " كتابكم " إظهار في مقام الإضمار لأن مقتضى الظاهر أن يقال: فأتوا به ، أي السلطان المبين فإنه لا يحتمل إلا أن يكون كتابا من عند الله. أصطفى البنات على البنين. وإضافة كتاب إلى ضميرهم من إضافة ما فيه معنى المصدر إلى معنى المفعول [ ص: 185] على طريقة الحذف والإيصال ، والتقدير: بكتاب إليكم ؛ لأن ما فيه مادة الكتابة لا يتعدى إلى المكتوب إليه بنفسه بل بواسطة حرف الجر وهو ( إلى). فلا جرم قد اتضح إفحامهم بهذه المجادلة الجارية على القوانين العقلية ، ولذلك صاروا كالمعترفين بأن لا دليل لهم على ما زعموا فانتقل السائل المستفتي من مقام الاعتراض في المناظرة إلى انقلابه مستدلا باستنتاج من إفحامهم ، وذلك هو قوله ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون الواقع معترضا بين الترديد في الدليل.
أصطفى البنات على البنين
حقيقة الآية (أصطفى البنات على البنين ﴿١٥٣﴾ والاصطفاء الربوبي - سلسلة ربنا ج٣٨ - مع فراس المنير - YouTube
هل اصطفى الله البنات على البنين ؟
وأما قوله أصطفى البنات على البنين فذلك بمنزلة التسليم في أثناء المناظرة كما علمت عند الكلام عليه ، وهذا يسمى المعارضة. وإنما أقحم في أثناء الاستدلال عليهم ولم يجعل مع حكاية دعواهم ليكون آخر الجدل معهم هو الدليل الذي يجرف جميع ما بنوه وهو قوله أم لكم سلطان مبين فأتوا بكتابكم إن كنتم صادقين. فهذا من بديع النسيج الجامع بين أسلوب المناظرة وأسلوب الموعظة وأسلوب التعليم. هل اصطفى الله البنات على البنين ؟. وقرأ الجمهور " تذكرون " بتشديد الذال على أن أصله تتذكرون فأدغمت إحدى التاءين في الدال بعد قلبها ذالا لقرب مخرجيهما. وقرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم وخلف بتخفيف الذال على أن إحدى التاءين حذفت تخفيفا.
أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ (153) القول في تأويل قوله تعالى: أَصْطَفَى الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ (153) يقول تعالى ذكره موَبّخا هؤلاء القائلين لله البنات من مشركي قريش: ( أَصْطَفَى) الله أيها القوم ( الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ) ؟ والعرب إذا وجهوا الاستفهام إلى التوبيخ أثبتوا ألف الاستفهام أحيانا وطرحوها أحيانا، كما قيل: أَذْهَبْتُمْ بالقصر طَيِّبَاتِكُمْ فِي حَيَاتِكُمُ الدُّنْيَا يستفهم بها، ولا يستفهم بها، والمعنى في الحالين واحد، وإذا لم يستفهم في قوله ( أَصْطَفَى الْبَنَاتِ) ذهبت ألف اصطفى في الوصل، ويبتدأ بها بالكسر، وإذا استفهم فتحت وقطعت. وقد ذُكر عن بعض أهل المدينة أنه قرأ ذلك بترك الاستفهام والوصل. فأما قرّاء الكوفة والبصرة، فإنهم في ذلك على قراءته بالاستفهام، وفتح ألفه في الأحوال كلها، وهي القراءة التي نختار لإجماع الحجة من القرّاء عليها.
تفسير و معنى الآية 153 من سورة الصافات عدة تفاسير - سورة الصافات: عدد الآيات 182 - - الصفحة 451 - الجزء 23. ﴿ التفسير الميسر ﴾
لأي شيء يختار الله البنات دون البنين؟
﴿ تفسير الجلالين ﴾
«أصطفى» بفتح الهمزة للاستفهام واستغني بها عن همزة الوصل فحذفت، أي أختار «البنات على البنين». ﴿ تفسير السعدي ﴾
أَصْطَفَى أي: اختار الْبَنَاتِ عَلَى الْبَنِينَ
﴿ تفسير البغوي ﴾
( أصطفى) قرأ أبو جعفر: " لكاذبون اصطفى " موصولا على الخبر عن قول المشركين ، وعند الوقف يبتدئ: " اصطفى " بكسر الألف ، وقراءة العامة بقطع الألف ، لأنها ألف استفهام دخلت على ألف الوصل ، فحذفت ألف الوصل وبقيت ألف الاستفهام مفتوحة مقطوعة ، مثل: أستكبر ونحوها ، ( أصطفى البنات على البنين). ﴿ تفسير الوسيط ﴾
ثم كرر - سبحانه - توبيخهم وتقريعهم فقال: ( أَصْطَفَى البنات على البنين) والاصطفاء: الاختيار والانتفاء. والاستفهام للإِنكار والنفى ، أى: هل اختار الله البنات على البنين فى زعمهم؟ كلا إن الله - تعالى - لم: يفعل شيئا من ذلك لأنه - سبحانه - غنى عن العالمين. ﴿ تفسير ابن كثير ﴾
ثم قال منكرا عليهم: ( أصطفى البنات على البنين) أي: أي شيء يحمله عن أن يختار البنات دون البنين ؟ كقوله: ( أفأصفاكم ربكم بالبنين واتخذ من الملائكة إناثا إنكم لتقولون قولا عظيما) [ الإسراء: 40];
﴿ تفسير القرطبي ﴾
ثم يبتدئ أصطفى على معنى التقريع والتوبيخ كأنه قال: ويحكم أصطفى البنات أي: اختار البنات وترك البنين.