هل السبليمنال حرام | فكرة
فكرة
»
إسلاميات
» هل السبليمنال حرام
بواسطة نجوي
–
منذ شهرين
هل السبليمنال حرام، ان السبليمال هو مخاطبة الوعي من اجل الوصول الى اللاوعي، اي مخاطبة للعقل الباطن، ان السبليمنال فيه سيرة على العقل وتوجيهه وتقديم الاوامر له، هو مخيف نوعا ما بالنسبة للناس، ويعتقد البعض انه مثل السحر، لذلك يشك الكثير في حرمانية السيلسمنال، ويبحث عنه عبر مواقع الانترنت هل هو حرام ام حلال، وسوف نوضح من خلال مقالنا من موقع فكرة هل السبليمنال حرام. شاهد أيضا: من هي سيدة القصور؟
ما هو السبليمنال
السبليمنال هو عبارة عن رسالئل تخاطب العقل البطن او الشعور اللاوعي، حيث من خلال السبليمنال يتم التسلل الى العقل الباطن، ان المعنى الحرفي للسبليمنال هو ان يتم تمرير الرسالة اسفل الادراك الطبيعي للعقل البشري،يمكن ان يحدث عن طريق كلمة او فيديو او صورة، حيث تستخدم للتاثير على الناس وتستغل الشركات والعلامات التجارية ذلك في الدعاية والاعلان لمنتجاتها. شاهد أيضا: قصة الإسراء والمعراج كاملة بالتفصيل
هل السبليمنال فعال
عناك اختلاف من قبل علماء علم النفس عن فعالية اسلوب السبليمنال هل هو مقنع للناس، هل له تاثير على الناس، لم يجمع اراء العلماء في ذلك، ولكن يوجد مجموعة من الناس والعلماء يؤمنون بان اسلوب السبليمان فعال وله تاثير واضح، حيث ان بعض الابحاث قالت بات السبليمنال يؤثر على سلوكيات الناس وافعالهم، ولكن تكون التاثيرات لمدة محدودة وقصيرة.
أرشيف الإسلام - الشرك وأنواعه - فتوى عن ( حكم الاعتماد على السبليمنال لتفتيح لون العينين )
ومثل هذا لا يجوز فعله، ولا التوسل به إلى المطلوب، قال الشيخ ابن عثيمين في شرح كتاب التوحيد: القاعدة أن كل إنسان اعتمد على سبب لم يجعله الشرع سببًا؛ فإنه مشرك شركًا أصغر. اهـ. وذكر الشيخ في الكتاب نفسه في فوائد حديث عمران بن حصين - أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلًا في يده حلقة من صفر، فقال: ما هذه؟ قال: من الواهنة. فقال: "انزعها; فإنها لا تزيدك إلا وهنًا، فإنك لو مت وهي عليك; ما أفلحت أبدًا - أن: الأسباب التي لا أثر لها بمقتضى الشرع، أو العادة، أو التجربة، لا ينتفع بها الإنسان. اهـ. ويزيد الأمر وضوحًا أن الاعتماد على قوة العقل الباطن، أو اللاواعي: وجه من وجوه قانون الجذب، وراجع في بطلانه الفتوى: 141521. والله أعلم.
إذا كان المقصود بالجماع من ظهر في موضع الولد لا بأس من هذا بدليل قول الله تعالى في كتابه"يساؤكم حرث لكم فأتوا حرثكم أني شئتم". وقد قال الإمام بن القيم أن الوطء محرم في دبرها من وجهين أحدهما أباح فعله في الحرث وهو في موضع الولد وليس في الحش وهو موضع الأذي والدليل علي ذلك هي الأية القرأنية"فأتوا حرثكم"_سورة البقرة. تعد هذه أهم ما ذكر عن حكم الجماع من الخلف في القرأن الكريم. تعرف على: حكم الإستمناء
في نهاية المقال نكون قد قدمنا أهم الأيات والأحاديث النبوية التي عرضت حكم الجماع من الخلف،لهذا يجب علي الزوجين الإطلاع علي جميع أحكام الجماع في كل أحواله،والإبتعاد عن المحرمات التي نهي عنها الله سبحانه وتعالي ورسوله،فقدمت لنا هذه الأيات من أجل العلم والمعرفة. أقرأ التالي
حكم الزواج من فتاة دون موافقة أسرتها
حكم الرجل الذي يترك زوجته دون حجاب
حكم قراءة سورة الفاتحة للميت
حكم المرأة التي لا تتزين لزوجها
اهـ. فإن الآية الكريمة تدل على أن الذرية يلحقون بآبائهم في درجاتهم، ويرفعون في درجاتهم، وإن لم يكن عملهم كعمل آبائهم. واعلمي أن الآية الواردة في السؤال لا يقصد بها الأب دون الأم, وإنما يقصد بها كل الذين آمنوا - من ذكور وإناث - وكلمة الذين يدخل فيها الآباء والأمهات. والله أعلم.
ألحقنا بهم ذرياتهم
والله تعالى أعلم.
و { من عملهم} متعلق ب { ما ألتناهم} و ( من ( للتبعيض ، و ( من ( التي في قوله: { من شيء} لتوكيد النفي وإفادة الإِحاطة والشمول للنكرة. { كُلُّ امرىء بِمَا كَسَبَ رَهِينٌ}. جملة معترضة بين جملة { وما ألتناهم من عملهم} وبين جملة { وأمددناهم بفاكهة} [ الطور: 22] ، قصد منها تعليل الجملة التي قبلها وهي بما فيها من العموم صالحة للتذييل مع التعليل ، و { كل امرىء} يعمّ أهل الآخرة كلهم. وليس المراد كل امرىء من المتقين خاصة. والمعنى: انتفى إنقاصُنا إياهم شيئاً من عملهم لأن كل أحد مقرون بما كسب ومرتهَن عنده والمتقون لمّا كَسَبوا العمل الصالح كان لازماً لهم مقترناً بهم لا يُسلبون منه شيئاً ، والمراد بما كسبوا: جزاء ما كسبوا لأنه الذي يقترن بصاحب العمل وأما نفس العمل نفسه فقد انقضى في إبانه. ألحقنا بهم ذرياتهم. وفي هذا التعليل كنايتان: إحداهما: أن أهل الكفر مقرونون بجزاء أعمالهم ، وثانيتهما: أن ذريات المؤمنين الذين ألحقوا بآبائهم في النعيم ألحقوا بالجنة كرامة لآبائهم ولولا تلك الكرامة لكانت معاملتهم على حسب أعمالهم. وبهذا كان لهذه الجملة هنا وقع أشد حسناً مما سواه مع أنها صارت من حسن التتميم. والكسب: يطلق على ما يحصله المرء بعمله لإِرادة نفع نفسه.