هل تحب الكوكيز؟ 🍪 نحن نستخدم ملفات تعريف الارتباط لضمان حصولك على أفضل تجربة على موقعنا. يتعلم أكثر
تابعنا
شاركها
- كهف أم حشيوي.. "الجيولوجية" تشكر "الغفيلي": "الرشيدي" عرفنا عليه في 2018
- بالصور …استكشاف أطول كهف في الجزيرة العربية (كهف أم حشيوي) بحرة خيبر شمال المدينة المنورة » صحيفة الرأي الإلكترونية
- اللهم انفعنا بما علمتنا - ووردز
- فصل: إعراب الآية رقم (31):|نداء الإيمان
- قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ – التفسير الجامع
كهف أم حشيوي.. &Quot;الجيولوجية&Quot; تشكر &Quot;الغفيلي&Quot;: &Quot;الرشيدي&Quot; عرفنا عليه في 2018
كهف ماكر الصقور أو ماكر الشياهين، سمي بهذا الاسم لان بداخله فتحة في الأعلى يتخذها الصقور مسكناً لهم. [4]
بالصور …استكشاف أطول كهف في الجزيرة العربية (كهف أم حشيوي) بحرة خيبر شمال المدينة المنورة » صحيفة الرأي الإلكترونية
اين يقع كهف ماكر الشياهين بالسعودية، تنقسم الكهوف في المملكة العربية السعودية إلى كهوف، وهي كهوف وكهوف في المرتفعات الصخرية والجبال، وكهوف أرضية تسمى دار، وهي منخفضات بأشكال وأحجام مختلفة تشكلت خلال موسم الأمطار وتستخدم كمصادر مائية وهذه الكهوف يختلف الحجم بين مساحة صغيرة جدًا لا تكاد تستوعب شخصًا وممرًا يمتد عشرات الأمتار أو أكثر وتختلف أصول هذه الكهوف، فبعضها من الحجر الجيري أو الحجر الجيري المنتشر بكثرة في المناطق الشمالية والشرقية والوسطى، ويصل هذا النوع من التوزيع إلى الحد الجنوبي تحت رمال الصحراء الفارغة. بدأ التنقيب الرسمي للكهف في عام 1980، ومركزه قرية المعقله شرق الدهناء واستمرت عملية التنقيب عن هذه الفجوات حتى عام 2000 ، حيث تم إنشاء مكتب المساحة الجيولوجية وتشكيل فريق من الجيولوجيين السعوديين لدراسة الكهوف، وبدأت اللجنة منذ عام 2003 بإصدار تقارير دورية عن أبحاث واستكشاف الكهوف السعودية. اين يقع كهف ماكر الشياهين بالسعودية الاجابة: كهف أم حشيوي أو ماكر الشياهين أو ماكر الصقور هو عبارة عن كهف، ويعتبر أطول وأضخم كهف مكتشف في السعودية وشبه الجزيرة العربية حتى الآن.
كما تجدر الإشارة الى أن هيئة المساحة الجيولوجية السعودية على تعاون مثمر ومستمر مع وزارة السياحة حول تزويد الوزارة بالمعلومات اللازمة للكهوف المكتشفة والتي تم دراستها بشكل علمي مفصل، كما تقوم الهيئة وبالتعاون مع وزارة السياحة بتنفيذ برامج تدريبية خاصة للمرشدين السياحيين على سياحة الكهوف وكيفية التعامل معها لعمل زيارات منظمة وآمنة للمواقع تحت إشراف متكامل من الهيئة والوزارة. الرابط المختصر:
وصلة دائمة لهذا المحتوى:
سبحان: اسم مصدر بمعنى التسبيح؛ أي التنزيه ، وهو منصوب بفعل مضمر لا يكاد يستعمل معه. وهذه الآية الكريمة واقعة موقع الجواب عن سؤال يخطر في ذهن السامع للجملة السابقة ، إذ الشأن أن يقال عند سماعهم قوله - تعالى -: ( أَنْبِئُونِي بِأَسْمَآءِ هؤلاء) ماذا كان من الملائكة؟ هل أنبأوا بأسماء المسميات المعروضة عليهم؟ فقال - تعالى -: ( قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَآ) إلخ الآية. قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ – التفسير الجامع. ولو قال الملائكة: لا علم لنا بأسماء هذه المسميات لكان جوابهم على قدر السؤال ، ولكنهم قصدوا الاعتراف بالعجز معرفة أسماء تلك المسميات المعروضة على أبلف وجه فنفوا عن أنفسهم أن يعلموا شيئاً غير ما يعلمهم الله ، ودخل في ضمن هذا النفي العام الاعتراف بالقصور عن معرفة الأسماء المسئول عنها. ومعنى ( إِنَّكَ أَنْتَ العليم الحكيم) أي: أنت يا ربنا العليم بكل شيء ، الحكيم في خلقك وأمرك وفي تعليمك ما تشاء ومنعك ما تشاء ، لك الحكمة في ذلك ، والعدل التام. وقدم الوصف بالعلم على الوصف بالحكمة ، ليكون وصفه بالعلم متصلا بنفيهم عن أنفسهم في قولهم: ( لاَ عِلْمَ لَنَآ إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَآ). قوله تعالى: قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم قوله تعالى: قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنافيه ثلاث مسائل: الأولى: قوله تعالى: سبحانك أي تنزيها لك عن أن يعلم الغيب أحد سواك.
اللهم انفعنا بما علمتنا - ووردز
التفريغ النصي الكامل
بعد أن خلق الله عز وجل آدم، وتحاور مع الملائكة في خلقه، أراد سبحانه أن يظهر علمه الذي لا يحيط به أحد من مخلوقاته، لا ملك مقرب ولا نبي مرسل، فعلم آدم الأسماء كلها ثم سأل ملائكته هل يعرفون ما يعرفه آدم؟ فنفوا ذلك تسليماً منهم بأنه لا علم لهم إلا ما علمهم الله سبحانه. تفسير قوله تعالى: (وعلم آدم الأسماء... ) إلى قوله: (قالوا سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم)
الحمد لله رب العالمين, وصلى الله وسلم على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين. اللهم انفعنا بما علمتنا - ووردز. يقول الله جل وعلا: وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ * قَالُوا سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ [البقرة:31-32]. قال الله جل وعلا في كتابه: وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا [البقرة:31], أي: بعد أن خلق الله جل وعلا آدم علمه الأسماء كلها. وقد اختلف العلماء في الأسماء التي علمها الله آدم؛ لأن هذا لم يرد به نص مبين, إنما هو من المجمل في القرآن. فالله يقول: وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ إِنْ كُنتُمْ صَادِقِينَ * قَالُوا سُبْحَانَكَ لا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ [البقرة:31-32].
كتاب: الجدول في إعراب القرآن. إعراب الآية رقم (30): {وَإِذْ قالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قالُوا أَتَجْعَلُ فِيها مَنْ يُفْسِدُ فِيها وَيَسْفِكُ الدِّماءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قالَ إِنِّي أَعْلَمُ ما لا تَعْلَمُونَ (30)}. الإعراب: الواو استئنافية (إذ) ظرف للزمن الماضي مبنيّ في محلّ نصب متعلّق بفعل قالوا الآتي، (قال) فعل ماض (ربّ) فاعل مرفوع والكاف في محلّ جرّ مضاف إليه (للملائكة) جارّ ومجرور متعلّق ب (قال). (إنّ) حرف مشبّه بالفعل للتوكيد والياء ضمير متّصل في محلّ نصب اسم، (جاعل) خبر مرفوع (في الأرض) جارّ ومجرور متعلّق ب (جاعل). (خليفة) مفعول به لاسم الفاعل جاعل، منصوب. (قالوا) فعل ماض مبنيّ على الضم والواو فاعل، الهمزة للاستفهام (تجعل) فعل مضارع مرفوع والفاعل ضمير مستتر تقديره أنت (في) حرف جرّ والهاء ضمير متّصل في محلّ جرّ متعلّق ب (تجعل). (من) اسم موصول مبنيّ في محلّ نصب مفعول به (يفسد) مضارع مرفوع، والفاعل ضمير مستتر تقديره هو (فيها) مثل الأول متعلّق ب (يفسد). فصل: إعراب الآية رقم (31):|نداء الإيمان. الواو عاطفة (يسفك) مثل يفسد (الدماء) مفعول به منصوب الواو حاليّة (نحن) ضمير منفصل في محلّ رفع مبتدأ (نسبّح) فعل مضارع مرفوع والفاعل ضمير مستتر تقديره نحن (بحمد) جارّ ومجرور متعلّق بمحذوف حال من فاعل نسبّح أي: مشتملين بحمدك والكاف مضاف إليه الواو عاطفة (نقدّس) مثل نسبّح اللام حرف جرّ والكاف ضمير متّصل في محلّ جرّ متعلّق ب (نقدّس).
فصل: إعراب الآية رقم (31):|نداء الإيمان
أين هذا مما روي عن عمر رضي الله عنه وقد قال: لا تزيدوا في مهور النساء على أربعين أوقية ولو كانت بنت ذي العصبة - يعني يزيد بن الحصين الحارثي - فمن زاد ألقيت زيادته في بيت المال ، فقامت امرأة من صوب النساء طويلة فيها فطس فقالت: ما ذلك لك قال: ولم ؟ قالت لأن الله عز وجل يقول: وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا فقال عمر: امرأة أصابت ورجل أخطأ وروى وكيع عن أبي معشر عن محمد بن كعب القرظي قال: سأل رجل عليا رضي الله عنه عن مسألة فقال فيها ، فقال الرجل: ليس كذلك يا أمير المومنين ، ولكن كذا وكذا ، فقال علي: أصبت وأخطأت ، وفوق كل ذي علم عليم. وذكر أبو محمد قاسم بن أصبغ قال: لما رحلت إلى المشرق نزلت القيروان فأخذت على بكر بن حماد حديث مسدد ، ثم رحلت إلى بغداد ولقيت الناس ، فلما انصرفت عدت إليه لتمام حديث مسدد ، فقرأت عليه فيه يوما حديث النبي صلى الله عليه وسلم: أنه قدم عليه قوم من مضر من مجتابي النمار فقال: إنما هو مجتابي الثمار ، فقلت: إنما هو " مجتابي النمار " ، هكذا قرأته على كل من قرأته عليه بالأندلس والعراق ، فقال لي: بدخولك العراق تعارضنا وتفخر علينا أو نحو هذا. ثم قال لي: قم بنا إلى ذلك الشيخ - لشيخ كان في المسجد - فإن له بمثل هذا علما ، فقمنا إليه فسألناه عن ذلك فقال: إنما هو " مجتابي النمار " - كما قلت - وهم قوم كانوا يلبسون الثياب مشققة ، جيوبهم أمامهم.
وإنما يحمل على ترك ذلك الرياسة وعدم الإنصاف في العلم. قال ابن عبد البر: من بركة العلم وآدابه الإنصاف فيه ، ومن لم ينصف لم يفهم ولم يتفهم. روى يونس بن عبد الأعلى قال: سمعت ابن وهب يقول: سمعت مالك بن أنس يقول: ما في زماننا شيء أقل من الإنصاف. قلت: هذا في زمن مالك فكيف في زماننا اليوم الذي عم فينا الفساد وكثر فيه الطغام وطلب فيه العلم للرياسة لا للدراية ، بل للظهور في الدنيا وغلبة الأقران بالمراء والجدال الذي يقسي القلب ويورث الضغن ، وذلك مما يحمل على عدم التقوى وترك الخوف من الله تعالى. أين هذا مما روي عن عمر رضي الله عنه وقد قال: لا تزيدوا في مهور النساء على أربعين أوقية ولو كانت بنت ذي العصبة - يعني يزيد بن الحصين الحارثي - فمن زاد ألقيت زيادته في بيت المال ، فقامت امرأة من صوب النساء طويلة فيها فطس فقالت: ما ذلك لك قال: ولم ؟ قالت لأن الله عز وجل يقول: وآتيتم إحداهن قنطارا فلا تأخذوا منه شيئا فقال عمر: امرأة أصابت ورجل أخطأ وروى وكيع عن أبي معشر عن محمد بن كعب القرظي قال: سأل رجل عليا رضي الله عنه عن مسألة فقال فيها ، فقال الرجل: ليس كذلك يا أمير المومنين ، ولكن كذا وكذا ، فقال علي: أصبت وأخطأت ، وفوق كل ذي علم عليم.
قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ – التفسير الجامع
وهذا تبخيس وإسقاط لشأن المعاصي والذنوب, وبيان أنه لا نفع فيها بحال؛ لأن صاحبها حين يفعلها ويتوب عنها ما جنى مصلحة حقيقية, وإنما تاب عن جهالة ارتكبها. فمن شرب خمراً مثلاً فإنه يجب عليه التوبة, ولكنه تاب عن جهالة. ومن أكل الربا فتاب عنه فإنه تاب عن جهالة. أي: أن الفعل نفسه مادة من الجهل. وجه تسمية العاصي جاهلاً مع أنه يعلم حرمة المعصية
قد يقول قائل: فما وجه كون العاصي جاهلاً، وهو يعرف أن الخمر محرمة؟ فيقال: هذا نوع من المعرفة, لكن المعرفة تمامها الشرعي ما وقع في نفسه, فلو وقع تمام المعرفة الشرعي في نفسه ما شرب الخمر, فما قدر الله حق قدره, فمن قدر الله حق قدره لم يأت هذه الكبائر, فيكون مقامه ناقصاً وليس معدوماً؛ لأن من لم يقدر الله مطلقاً فهذا لا يكون مسلماً, لكن نقص علمه بالله, ونقصت استجابته لله, ونقصت معرفته بالله. ومن عرف الله حق معرفته وحقق الاستجابة له ما وقع منه ذلك, ثم يقع ذلك ما هو أعظم من الكفار كاليهود الذين يعرفون ولا يؤمنون بأصل الدين: الَّذِينَ آتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَعْرِفُونَهُ كَمَا يَعْرِفُونَ أَبْنَاءَهُمْ [البقرة:146], وكذلك فرعون ومن معه؛ كما قال الله تعالى فيهم: وَجَحَدُوا بِهَا وَاسْتَيْقَنَتْهَا أَنْفُسُهُمْ [النمل:14].
تفسير قوله تعالى:
﴿ قَالُوا سُبْحَانَكَ لَا عِلْمَ لَنَا إِلَّا مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنْتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ ﴾
(سورة البقرة: الآية 32)
إعراب مفردات الآية [1]:
(قالوا) فعل وفاعل (سبحان) مفعول مطلق لفعل محذوف تقديره نسبّح الكاف مضاف اليه (لا) نافية للجنس (علم) اسم لا مبنيّ على الفتح في محلّ نصب اللام حرف جرّ و(نا) ضمير متّصل في محلّ جر باللام متعلّق بمحذوف خبر لا (إلا) أداة استثناء (ما) حرف مصدريّ (علّمت) فعل ماض مبني على السكون والتاء فاعل و(نا) مفعول به (إنّ) حرف مشبّه بالفعل للتوكيد والكاف اسم إنّ (أنت) ضمير فصل لا محلّ له (العليم) خبر إنّ مرفوع (الحكيم) خبر ثان مرفوع. اهـ. روائع البيان والتفسير:
﴿ قالُوا سُبْحانَكَ لا عِلْمَ لَنا إِلَّا ما عَلَّمْتَنا ﴾ قال أبو جعفر الطبري في تفسيرها - رحمه الله - ما مختصره:
وهذا خبر من الله جل ذكره عن ملائكته، بالأوبة إليه، وتسليم علم ما لم يعلموه له، وتبرِّيهم من أن يعلموا أو يعلم أحد شيئًا إلا ما علّمه تعالى ذكره. ثم قال:
في هذه الآيات الثلاث العبرة لمن اعتبر - تدبر الآيات السابقة -، والذكرى لمن ادّكر، والبيان لمن كان له قلبٌ أو ألقَى السمعَ وهو شهيد، عمّا أودع الله جل ثناؤه آيَ هذا القرآن من لطائف الحكم التي تعجز عن أوصافها الألسن.