4: قوله تعالى: ( والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحاً فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة وأن يستعففن خير لهن)[النور:60] ، فدل الترخيص للقواعد من النساء وهن الكبيرات اللاتي لا يشتهين بوضع ثيابهن ، والمقصود به ترك الحجاب ، بدليل قوله بعد ذلك: ( غير متبرجات بزينة) أي غير متجملات ، فيما رخص لهن بوضع الثياب عنه وهو الوجه ، لأنه موضع الزينة ، دلّ هذا الترخيص للنساء الكبيرات أن غيرهن ، وهن الشواب من النساء مأمورات بالحجاب وستر الوجه ، منهيات عن وضع الثياب ، ثم ختمت الآية بندب النساء العجائز بالاستعفاف ، وهو كمال التستر طلباً للعفاف ( وأن يستعففن خير لهن). 5: روى الترمذي وغيره من حديث أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان ". حكم كشف الوجه - ووردز. وهذا دليل على أن جميع بدن المرأة عورة بالنسبة للنظر. 6: وعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس القفازين " رواه البخاري وغيره. قال الإمام أبوبكر بن العربي: وذلك لأن سترها وجهها بالبرقع فرض إلا في الحج ، فإنها ترخي شيئا من خمارها على وجهها غير لاصق به وتعرض عن الرجال ويعرضون عنها ، انتهى من عارضة الأحوذي.
دليل تحريم كشف الوجه للاطفال
(تفسير الطبري 20/324) والجلباب هو الرداء فوق الخمار بمنزلة العباءة. 2- الأدلة من السنة
1- قوله صلى الله عليه وسلم: "إذا خطب أحدكم امرأة فلا جناح عليه أن ينظر منها إذا كان إنما ينظر إليها لخطبة وإن كانت لا تعلم" (رواه أحمد 23602، وقال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح 4/319). أن النبي صلى الله عليه وسلم نفى الجناح وهو الإثم عن الخاطب خاصة، بشرط أن يكون نظره للخطبة، فدل هذا على أن غير الخاطب آثم بالنظر إلى الأجنبية بكل حال، وكذلك الخاطب إذا نظر لغير الخطبة مثل أن يكون غرضه بالنظر التلذذ والتمتع ونحو ذلك. 2- أن النبي صلى الله عليه وسلم لما أمر بإخراج النساء إلى مصلى العيد, قلن: يا رسول الله, إحدانا لا يكون لها جلباب, فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "لتلبسها أُختها من جلبابها" (البخاري 318). عشرين دليل على تحريم كشف الوجه للمرأة,يقدمها د.محمد العريفي{مفيد حتى للي تتغطي وجهها}. يدل على أن المعتاد عند نساء الصحابة أن لا تخرج المرأة إلا بجلباب، وأنها عند عدمه لا يمكن أن تخرج، والجلباب هو الرداء الساتر لبدن المرأة بمنزلة العباءة. 3- عن عائشة قالت: "كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات فإذا حاذوا بنا سدلت إحدانا جلبابها من رأسها على وجهها فإذا جاوزونا كشفناه"(أبو داوود 1833).
دليل تحريم كشف الوجه المستعار
الخطباء والكتّاب
ترتيب حسب (الأكثر)
مشاهدة
طباعة
تنزيلا
تقييم
دليل تحريم كشف الوجه الاخر
لقد كرم الله المرأة أيما تكريم وشرع لها ما فيه صيانتها ومصلحتها في دينها ودنياها، وأوجب عليها أن تغطي جسدها باللباس الساتر حال ظهورها للرجال الأجانب سواء كان ذلك في بلدها أو في أي بلاد في الدنيا. وإذا افتخرت امرأة بلبسها لثوب من تصميم فلان من المصممين، فالمسلمة تفتخر بأنها تلبس ما شرعه الحكيم الخبير سبحانه وتعالى. ضوابط لباس المرأة:
يجوز للمرأة أن تلبس ما شاءت من الألوان والأشكال في الحجاب والخمار بالضوابط التالية:
1- أن لا يكون فيه زينة ظاهرة ملفتة لنظر الناس. 2- لا يكون شفافًا يظهر ما تحته. 3- لا يكون ضيقًا يظهر حدود الجسم. 4- أن يغطي جميع البدن. وقد سُئلت اللجنة الدائمة للإفتاء عن الحجاب وهل هو خاص باللون الأسود فأجابت: "لباس المرأة المسلمة ليس خاصًا باللون الأسود، ويجوز لها أن تلبس أي لون من الثياب إذا كان ساترًا لعورتها وليس فيه تشبه بالرجال، وليس ضيقًا يحدد أعضاءها، ولا شفافًا يشف عما وراءه، ولا مثيرًا للفتنة" (فتاوى اللجنة الدائمة 17/108). دليل تحريم كشف الوجه الصيني. حدود الحجاب:
يجب على المرأة تغطية ما أمر الله عز وجل بتغطيته صيانة للمرأة وإكرامًا لها. وقد أجمع المسلمون قاطبة على أنه يجب على المرأة المسلمة تغطية جسمها كله باللباس الساتر ما عدا الوجه والكفين والقدمين ففيها خلاف مشهور بين المذاهب.
دليل تحريم كشف الوجه اول ابتدائي
2- يجب تغطية بقية البدن كاملًا كالرقبة ومنابت الشعر ونحو ذلك. 3- تغطية بقية البدن باللباس الساتر بحيث لا يكون شفافًا ولا ضيقًا ولا يكون زينة في نفسه. فائدة
عمل المسلمين عبر التاريخ
قال الغزَّاليُّ، رحمه الله: لم يزل الرجال على مرِّ الزمان مكشوفي الوجوه، والنِّساء يخرجن منتقبات (الإحياء 2/53). وقال الحافظ ابن حجر: "استمرار العمل على جواز خروج النساء إلى المساجد والأسواق والأسفار منتقبات لئلا يراهن الرجال" (9/337) وقال: "ولم تزل عادة النساء قديمًا وحديثًا يسترن وجوههن عن الأجانب" (فتح الباري 9/424). وقال الموزعيُّ الشافعيُّ، رحمه الله في تيسير البيان لأحكام القرآن (12/1001): لم يزل عمل النَّاس على هذا، قديمًا وحديثًا، في جميع الأمصار والأقطار، فيتسامحون للعجوز في كشف وجهها، ولا يتسامحون للشابَّة، ويرونه عورة ومنكرًا. وقال أبو حيان الأندلسي في البحر المحيط "وكذا عادة أهل الأندلس لا يظهر من المرأة إلا عينها" (7/240). تذكر
1. اتفقت جميع المذاهب الإسلامية على تحريم كشف غير الوجه والكفين والقدمين أمام الرجال الأجانب. 2. الأدلة على وجوب ستر الوجه والكفين - إسلام ويب - مركز الفتوى. يجب على المرأة تغطية جميع بدنها ومنه الوجه والكفين عن الرجال الأجانب إذا وجدت الفتنة إجماعًا.
دليل تحريم كشف الوجه الصيني
3. إذا لم توجد فتنة فقد اختلف أهل العلم على قولين فذهب الجمهور إلى جواز كشف الوجه والكفين وقال بعض أهل العلم: بل يلزم تغطيتهما. 4. يجوز للقواعد من النساء وهن العجائز وضع الثياب بدون تبرج والأفضل الستر. 5. يجب على من اقتنعت بأقوال من يجيز كشف الوجه إذا أمنت الفتنة الالتزام بالضوابط التي ذكرها المفتون بذلك القول.
عشرين دليل على تحريم كشف الوجه للمرأة, يقدمها د.
أو إضافة آيات إليه ليست من كلام الله، وهذه الحماية من إبليس وقوم الشياطين. وكذلك المشركين والذي يكفرون بالله. كما أشار أن الضمير في كلمة "له" يعود على سيدنا محمد. والمقصود منه أن الله تعالى يحفظ النبي من الأعداء ومن السوء والأذى. وقد اتفق الطبري والعلماء المفسرين على أن اللفظ "نحن" يعود على الله وحده. إنا نزلنا الذكر وإنا له لحافظون سورة. وأن صيغة الجمع هنا لا تحمل معنى التعدد، بل هي صيغة للتعظيم. معاني الكلمات: إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون
استيعاب معنى كل لفظ في آيات القرآن له تأثير على الوعي وإدراك المقاصد والحكم الإلهية، بالإضافة إلى تيسير الحفظ وربط الآيات ببعضها، فيما يلي نطلع على معنى الألفاظ في الآية 9 من سورة الحجر:
إنا: اسم تأكيد من اللفظ "إن". نحن: هو الله، وكما ذكرنا الجمع هنا مقصود به إجلال بعظمة الله. نزلنا: أي أنزل الله هذا الذكر. الذكر: القرآن، وبعض العلماء فسروا الذكر على أنه يشمل السنة أيضًا، وليس القرآن فقط. وإنا له: الهاء هنا تعود على الذكر وكذلك على الرسول. لحافظون: الحفاظ بمعنى الحماية من تحريف الذكر أو تبديله، أو الإنقاص منه أو زيادته. بشكل مبسط يمكن تفسير وتوضيح مقصد الآية في أن الله تعالى هو الذي أنزل القرآن.
فصل: إعراب الآية رقم (4):|نداء الإيمان
الإعراب: الواو استئنافيّة (لو) حرف شرط غير جازم (فتحنا) فعل ماض وفاعله (على) حرف جرّ و(هم) ضمير في محلّ جرّ متعلّق ب (فتحنا)، (بابا) مفعول به منصوب (من السماء) جارّ ومجرور متعلّق بنعت ل (بابا)، الفاء عاطفة (ظلّوا) فعل ماض ناقص مبنيّ على الضمّ.. والواو اسم ظلّ (في) حرف جرّ والهاء ضمير في محلّ جرّ متعلّق ب (يعرجون) وهو مضارع مرفوع.. جملة: (فتحنا... وجملة: (ظلّوا.. يعرجون) لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة. وجملة: (يعرجون) في محلّ نصب خبر ظلّوا. اللام واقعة في جواب لو (قالوا) فعل ماض وفاعله (إنّما) كافّة مكفوفة (سكّرت) فعل ماض مبنيّ للمجهول.. والتاء للتأنيث (أبصارنا) نائب الفاعل مرفوع.. و(نا) مضاف إليه (بل) للإضراب الانتقالي (نحن) ضمير منفصل مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ (قوم) خبر مرفوع (مسحورون) نعت لقوم مرفوع، وعلامة الرفع الواو. وجملة: (قالوا... ) لا محلّ لها جواب شرط غير جازم (لو). وجملة: (سكّرت أبصارنا... ) في محلّ نصب مقول القول. وجملة: (نحن قوم... إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة الحجر - القول في تأويل قوله تعالى "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون "- الجزء رقم17. الصرف: (مسحورون)، جمع مسحور، اسم مفعول من سحر الثلاثيّ، وزنه مفعول. البلاغة: 1- الاستعارة: في قوله تعالى: {إِنَّما سُكِّرَتْ أَبْصارُنا} فقد أرادوا بذلك أنه فسدت أبصارنا واعتراها خلل في إحساسها كما يعتري عقل السكران ذلك فيختل إدراكه.
إسلام ويب - تفسير الطبري - تفسير سورة الحجر - القول في تأويل قوله تعالى "إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون "- الجزء رقم17
وجملة: (ما يأتيهم من رسول... ) لا محلّ لها معطوفة على جملة أرسلنا. وجملة: (كانوا.. يستهزئون) في محلّ نصب حال من مفعول يأتيهم. انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون تدل على. وجملة: (يستهزئون) في محلّ نصب خبر كانوا. الصرف: (شيع)، جمع شيعة، اسم للفرقة المتّفقة على طريق، وفي المصباح: كلّ قوم اجتمعوا على أمر فهم شيعة. ثمّ صارت اسما لجماعة مخصوصة، ووزن شيعة فعلة بكسر فسكون، ووزن شيع فعل بكسر ففتح. البلاغة: اللف والنشر المشوش في قوله تعالى: (إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحافِظُونَ) ثم أردف ذلك بقوله ولقد أرسلنا من قبلك إلى آخر الآية أي أن هذا ديدنهم وديدن الجاهلية مع جميع الأنبياء فلا تبتئس واقتد بمن قبلك وتأس بهم. يطلق على:. إعراب الآيات (12- 13): {كَذلِكَ نَسْلُكُهُ فِي قُلُوبِ الْمُجْرِمِينَ (12) لا يُؤْمِنُونَ بِهِ وَقَدْ خَلَتْ سُنَّةُ الْأَوَّلِينَ (13)}. الإعراب: الكاف حرف جرّ وتشبيه (ذلك) اسم إشارة مبنيّ في محلّ جرّ متعلّق بمحذوف مفعول مطلق عامله نسلك، والإشارة إلى الاستهزاء والتكذيب، واللام للبعد، والكاف للخطاب (نسلكه) مضارع مرفوع، والفاعل نحن للتعظيم والهاء ضمير مفعول به، (في قلوب) جارّ ومجرور متعلّق ب (نسلكه)، (المجرمين) مضاف إليه مجرور وعلامة الجرّ الياء.
الإعراب: (إنّ) حرف توكيد ونصب.. و(نا) ضمير في محلّ نصب اسم إنّ (نحن) ضمير منفصل مبنيّ في محلّ رفع مبتدأ. (نزّلنا) فعل ماض وفاعله (الذكر) مفعول به منصوب الواو عاطفة (إنّا) مثل الأول اللام حرف جرّ والهاء ضمير في محلّ جرّ متعلّق ب (حافظون)، اللام المزحلقة للتوكيد (حافظون) خبر إنّ مرفوع وعلامة الرفع الواو. جملة: (إنّا نحن نزّلنا... وجملة: (نحن نزّلنا... ) في محلّ رفع خبر إنّ. وجملة: (نزّلنا... ) في محلّ رفع خبر المبتدأ نحن. وجملة: (إنّا له لحافظون) لا محلّ لها معطوفة على الاستئنافيّة.. فصل: إعراب الآية رقم (4):|نداء الإيمان. إعراب الآيات (10- 11): {وَلَقَدْ أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِكَ فِي شِيَعِ الْأَوَّلِينَ (10) وَما يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ كانُوا بِهِ يَسْتَهْزِؤُنَ (11)}. الإعراب: الواو استئنافيّة اللام لام القسم لقسم مقدّر (قد) حرف تحقيق (أرسلنا) مثل نزّلنا، (من قبلك) جارّ ومجرور متعلّق ب (أرسلنا)، والكاف ضمير مضاف إليه (في شيع) جارّ ومجرور متعلّق بنعت للمفعول المقدّر أي أرسلنا رسلا في شيع.. (الأوّلين) مضاف إليه مجرور، وعلامة الجرّ الياء. جملة: (أرسلنا... ) لا محلّ لها جواب قسم مقدّر. الواو عاطفة (ما) حرف نفي (يأتيهم) مضارع مرفوع وعلامة الرفع الضمّة المقدّرة على الياء.. و(هم) ضمير مفعول به (من) حرف جرّ زائد (رسول) مجرور لفظا مرفوع محلّا فاعل يأتي (إلّا) للحصر (كانوا) فعل ماض ناقص.. والواو اسم كان الباء حرف جرّ والهاء ضمير في محلّ جرّ متعلّق ب (يستهزئون) وهو مضارع مرفوع.