الحقيقة أنني لم أحزن أن مطرباً بكلمتين، أو بأغنية من حرفين، حقق مجداً ومكاسب، لا يحققها أي كاتب عربي نذر عمره للكلمات، بقدر ما أحزنني أنني جئتُ المشرق في الزمن الخطأ. ففي الخمسينات، كان الجزائري يُنسبُ إلى بلد الأمير عبد القادر، وفي الستينات إلى بلد أحمد بن بلّة وجميلة بو حيرد، وفي السبعينات إلى بلد هواري بومدين والمليون شهيد … واليوم يُنسب العربي إلى مطربيه، إلى الْمُغنِّي الذي يمثّله في "ستار أكاديمي". وقلتُ لنفسي مازحةً، لو عاودت إسرائيل اليوم اجتياح لبنان أو غزو مصر، لَمَا وجدنا أمامنا من سبيل لتعبئة الشباب واستنفار مشاعرهم الوطنية، سوى بث نداءات ورسائل على الفضائيات الغنائية، أن دافِعوا عن وطن هيفاء وهبي وإليسا ونانسي عجرم أو مروى وروبي وأخواتهن …. فلا أرى أسماء غير هذه لشحذ الهمم ولمّ الحشود. وين الملايين. وليس والله في الأمر نكتة. فمنذ أربع سنوات خرج الأسير المصري محمود السواركة من المعتقلات الإسرائيلية، التي قضى فيها اثنتين وعشرين سنة، حتى استحق لقب أقدم أسير مصري، ولم يجد الرجل أحداً في انتظاره من "الجماهير" التي ناضَل من أجلها، ولا استحق خبر إطلاق سراحه أكثر من مربّع في جريدة، بينما اضطر مسؤولو الأمن في مطار القاهرة إلى تهريب نجم "ستار أكاديمي" محمد عطيّة بعد وقوع جرحى جرّاء تَدَافُع مئات الشبّان والشابّات، الذين ظلُّوا يترددون على المطار مع كل موعد لوصول طائرة من بيروت.
وين الملايين الشعب العربي وين خيال الاطراف
ذلك ليس عملاً منصفاً وجميلاً إذا أمعنت النظر فيه، لكن الذي يجعلها مقبولة هي الفكرة من ورائها، مجرد الفكرة وليس مجرد إحساس عاطفي زائف، لكنها الفكرة من ورائها وليس مجرد اعتقاد أناني. اشتريت ب 100 الف في الخزينة للاستثمار ولا لقيت اليوم اسهمي وين راحت - الصفحة 3 - هوامير البورصة السعودية. شيء تقيمه أنت وتنحني إجلالاً له وتضحي من أجله…. "يبرر حكم الامبريالية لأولئك المختلفين الذين ذكرهم ربما جعلهم الاستعمار بشراً! ورغم أن ما ورد جاء علي لسان أحد شخصيات الرواية والتي احتفي بها النقاد باعتبارها نقداً للاستعمار، سيما وأن المؤلف من أصل بولندي وأن بلاده نفسها قد خضعت للاستعمار، إلا أن المثقف النيجيري( شينوا آبشي) اعتبر الرواية في جملتها مسيئة للإنسان الإفريقي. وقد اقتبس العبارة
إدوارد سعيد في مقدمة الفصل الثالث من كتابه "الاستشراق في الفصل المعنون ب " الاستشراق حالياً أو الآنOrientalism Now
باعتبارها تعبر عن نظرة الأوروبي للآخر المختلف خَلقاً، لوناً وقسمات!.
وين الملايين الشعب العربي وين الاحمر
والاستشراق علي نحو ما سنري رغم التعاطي القديم والدائم بين الشرق والغرب ورغم القرب الجغرافي ،وضع لبناته مجمع الكنائس في مدينة ( فيين) Vienne في فرنسا فيما عرف بمجمع فيين في (١٣١١-١٣١٢) الذي قرر إنشاء كراسي لدراسة اللغات العربية والآرامية واليونانية والعبرية في جامعات فرنسا وفي بولونيا في ايطاليا وأكسفورد في انقلترا. تبعده بعد حين، تدفق رجال الدين علي بلدان العالم الإسلامي. مقاربات إدوارد سعيد،صمويل هانتينغتون، ومحمود محمد شاكر! (1) العلاقات الملتبسة بين الشرق والغرب وأثر ذلك علينا! – صحيفة السوداني. يقول إدوارد سعيد إنه وحتي منتصف القرن الثامن عشر كانت غالبية المستشرقين من علماء اللاهوت وتلامذة اللغات السامية والمختصين في الدراسات الإسلامية ، أي أن بؤرة الاهتمام كانت هي العالم الإسلامي. إلا أن اليسوعيين Jesueits (مجموعة تبشيرية في إطار المذهب الكاثوليك) قد وسعوا مفهوم الشرق ليشمل الصين فنشأ مختصون في شأن الصين Sinologists. تدفق المغامرون وكذلك الرحالة علي بلاد العرب والمسلمين والهند والصين وبدأ أولئك جميعاً في تدوين مدونات اختلطت فيها المبالغات والأساطير بالكراهية الدينية والعرقية التي أججت نيرانها الحروب الصليبية من قبل و التي استمرت زهاء قرنين من الزمان و في المقابل جاء احتلال المسلمين لشبه جزيرة آيبريا علي مدي ثمانية قرون ثم احتلال الدولة العثمانية لأجزاء واسعة من أوروبا الشرقية والبلقان وإسقاط عاصمة الإمبراطورية الرومانية المسيحية الشرقية وضمها للدولة العثمانية) استنبول الآن- قسطنطينية، سابقاً) تبعه احتلال الغرب عير الاستعمار لجل بلاد المسلمين في آسيا وإفريقيا ليزداد البغض عمقاً في نفوس الطرفين.
رغم أنها ابتهجت بنصره في كرري بالقول " لقد أُقتص له" تعني أن كتشنر قد انتقم لمقتل غردون وهو عين ما قاله وينستون تشرشل الذي جاء مراسلاً حربياً مع الجيش الغازي، فيما معناه، وإن كان ما قاله يستبطن الاعتراف بشجاعة السودانيين: لقد قتلناهم ولم ننتصر عليهم! وتشتم من ذلك كله رائحة الدم والانتقام لكبرياء الإمبراطورية الجريح. ولعل بعض ذلك مما جعل مورهيد يعنون للباب الرابع في "النيل الأبيض" واصفاً سقوط دولة المهدية ب "انتصار المسيحية"! حقاً ما ضر لو جعلوا العلاقة بين الشعوب مودة وإخاء. وين الملايين الشعب العربي وين خيال الاطراف. ذلك النبل يحدث بقناعة لا يطرقها الشك ولا يتطرق إليها، بأن البشر متساوون في الإنسانية كأسنان المشط لا يميز بينهم لون ولا جهة. لكن ذلك يظل في زمرة الأماني العذبة العصية علي التحقق، تحول دون تحقيقها ذرائع واهية بغرض التسلط ونهب الثروات. تأمل بأدناه كيف يبرر الإنقليزي مارلو ، أحد شخصيات، رواية الروائي جوزيف لونار (انقليزي من أصل بولندي توفي في ١٩٢٤) التي عنوانها " قلب الظُلمة" ،استعمار الشعوب المختلفة عن الشعوب الأوروبية بالقول:
" إن الفتح يعني في معظم الأحيان أخذ الأرض من أولئك الذين تختلف ألوان بشرتهم عن ألوان بشرتنا وتحمل وجوههم أنوفاً فطساً قليلا بالمقارنة مع أنوفنا، ليس فيها ذات الشمم.
كيف كان يجلس النبي ﷺ؟ قال الخطابي: بل يقعد مستوفزاً لا مستوطئاً، ويأكل بُلغةً. الحديث الآخر: حديث أنس قال: "رأيت رسول الله ﷺ جالساً مُقعِياً يأكل تمراً" [2] رواه مسلم. والمقعي: هو الذي يلصق إليتيه بالأرض، وينصب ساقيه، كالمحتبي، هذه يقال لها إقعاء، فالذي يجلس بهذه الطريقة متواضع، هذه جلسة يعني: كما يقول بعضهم: جلسة المماليك، وليست جلسة الملوك، جلسة المتواضعين، هذا على الأكل. والجلسة الثانية: التي مضت في الحديث السابق لما تعجب الأعرابي من جلسة النبي ﷺ لما جيء بالقصعة، يقول: فالتفوا عليها، فلما كثروا جثا رسول الله ﷺ. والجُثوُّ النزول على الركب، ويجلس على ظهور القدمين، فهذه الجلسة جلسة متواضعة لا يجلسها أهل الكبر. وقد ذكر بعض أهل العلم من الاتكاء الجلوس متربعاً، إضافة إلى أن المعدة في هذه الجلسة تكون متمددة، فيأكل أكثر. حكم الأكل متكئا ؟ فضيلة الشيخ عثمان الخميس - YouTube. وإنما يأكل بُلغةً، بمعنى أنه يأكل شيئاً يحصل به المقصود من دفع الجوع، وإقامة البدن، ونحو ذلك، لا أن يأكل بشره، ويكثر من الأكل. الآن يُعلََّم الناس طرق الاستمتاع في الطعام، ويُتحدَّث عن العرب أنهم يأكلون بسرعة، ومن ثم يسبب لهم مشاكل في الهضم، وأن الإنجليز أو الغربيين يأكلون وجبات متتابعة في اليوم خمس أو ست، وأن الواحد يجلس على هذه السندويشة أو على الهمبرجر، يجلس عليها مدة طويلة، يستمتع بأكلها، فأين هذا من الأكل بُلغةً؟ وأين هذا من ألا يجلس متربعاً؟ وأن يجلس مستوفزاً؛ لأنه لا يريد إطالة البقاء والمكث في أكله.
حكم الأكل متكئا ؟ فضيلة الشيخ عثمان الخميس - Youtube
وجه الدلالة:
الأحاديث تدل على كراهة الأكل متكئا. مناقشة الأدلة:
أنه ثبت عن النبي صلى الله
عليه وسلم أكله متكئا كما في الحديث الثاني. الخلاصة:
كراهة الأكل متكئا عند المالكية والشافعية والحنابلة ويجوز من غير
كراهة عن الحنفية. مسائل وبحوث إبراهيم بن عواد الحربي: القول الفصل في حكم الاتكاء عند الأكل. ·
الترجيح:
ذكرت
في هذا المبحث أقوال المذاهب الفقهية الأربعة وأدلتهم ووجه الدلالة ومناقشة الأدلة
بقدر ما تيسر ، فكل من ينتمي إلى أقليم معين فيأخذ المذهب المتبع في اقليمه وخاصة
أن هذا البحث ليس خاصا بأقليم معين ، وأما من يعمل بعمل المحدثين وله الحق في
النظر والترجيح بين الأدلة فله ذلك. وصلى
الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا
محتويات مسائل وبحوث المدونة المنال في حكم حلق اللحية للرجال إيضاح النص في حكم النمص توضيح الخطاب في حكم الخضاب البي...
رفع الالتباس في حكم صبغ شعر اللحية والرأس الحمد لله والصلاة والسلام على سيدنا رسول الله وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا...
رفع الريب في حكم نتف الشيب مقدمة: نجد كثيرا من الناس ينزعجون من وجود الشيب في شعره سواء كان كثيرا أم قليلا ، فيكون بين خيا...
توضيح الخطاب في حكم الخضاب المطلب الأول: مقدمة وتعريفات: مقدمة: مما يُعلم أن على المرأة التزيين لزوج...
مسائل وبحوث إبراهيم بن عواد الحربي: القول الفصل في حكم الاتكاء عند الأكل
تاريخ النشر: ٢٠ / ربيع الأوّل / ١٤٣١
مرات
الإستماع: 2308
لا آكل متكئاً
رأيت رسول الله ﷺ جالساً
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد: فهذا باب كراهية الأكل متكئاً. الكراهية يطلقها أهل العلم أحياناً ويريدون بها الكراهة التحريمية، ولهذا نص بعض أهل العلم على أن الاتكاء على الأكل أنه محرم، ومنهم من حمل ذلك على الكراهة التنزيهية. وذكرحديث أبي جحيفة وهب بن عبد الله قال: قال رسول الله ﷺ: لا آكل متكئاً [1] رواه البخاري. وذلك أن الاتكاء من فعل أهل الكبر، والتعاظم، وذلك لا يصلح للمؤمن، والنبي ﷺ من أعظم الناس، ومن أكثر الناس تواضعاً. لكن ما هو الاتكاء؟، النووي -رحمه الله- ذكر قول الخطابي أن المتكئ هو الجالس معتمداً على وطاء تحته. والوطاء مثل المهاد. الجالس معتمداً على وطاء تحته، قال: وأراد أنه لا يقعد على الوطاء والوسائد كفعل من يريد الإكثار من الطعام، بل يقعد مستوفزاً، لا مستوطئاً، ويأكل بُلغةً، هذا كلام الخطابي. أهم 3 أحاديث عن آداب الطعام مع الشرح .. تعرفوا عليها. وعلى كلام الخطابي جلستي هذه تعتبر اتكاء، ولو لم أكن معتمداً على شيء، هذه الجلسة تعتبر اتكاء، على قول الخطابي، وعلى قول ابن القيم، وعلى قول جماعة كثيرة، بل هو قول عامة أهل العلم.
أرشيف الإسلام - الآداب - فتوى عن ( حكم الأكل متكئا لمن كان قادرا على الجلوس )
س: أحسن الله إليك الاعتماد على اليد هل يعتبر من الاتكاء؟
الشيخ نعم هذا اتكاء أو على كرسي أو على مركأ أو جدار. س: لكن السنة الانتصاب... ؟
الشيخ: منتصب هكذا منتصب سواء متربع أو غير متربع. س: الرجل اليمنى ما ترفع عكس... ؟
الشيخ: ما هو بلزوم، ما هو بلزوم لو جلس... ما في بأس. س: لو جلس متربع أحسن الله إليك؟
الشيخ: مثل هذا لا بأس، أو جلس على رجله اليسرى ونصب اليمنى. س: من قال أن التربع يجعل الإنسان يأكل أكثر؟
الشيخ: لا هذا كلام الخطابي، ليس عليه دليل ولا يسمى متكئ. س:... الكرسي هل يجوز؟
الشيخ: لا بأس لا حرج في ذلك. س: الجلسة على ركبته ونصب قدميه؟
الشيخ: ما فيه حرج ما يسمى متكئ. ولو مادا رجليه ما في بأس. س: السنة في جلوس النبي ﷺ؟
الشيخ: الأمر واسع مثل ما جلس... أو على إحدى رجليك افترشت إحداهما ونصبت الأخرى أو تربعت ما عدا الاتكاء لا بأس به. س: الأكل قائم؟
الشيخ: الأكل قائم لا بأس لكن الجلوس أفضل. س: هل يجوز... ؟
الشيخ: يعبر... يقول: ادعوا الله، أكثروا من الدعاء، اسألوا الله بهذا التعبير، أما إذا كان ما يفهمون الدعاء يقول: شحاذين ما في بأس. س: بالنسبة للكراهة كراهة تحريم أو كراهة تنزيه كراهة الأكل متكئ؟
الشيخ: لا بل كراهة تنزيه لأن الرسول ﷺ ما نهى وإنما قال: لا آكل.
أهم 3 أحاديث عن آداب الطعام مع الشرح .. تعرفوا عليها
وكان سبب هذا الحديث قصة الأعرابي المذكور في حديث عبد الله بن بسر عند ابن ماجه والطبراني بإسناد حسن قال أهديت للنبي صلى الله عليه وسلم شاة فجثا على ركبتيه يأكل ، فقال له أعرابي: ما هـذه الجلسة ؟ فقال إن الله جعلني عبدا كريما ولم يجعلني جبارا عنيدا قال ابن بطال: إنما فعل النبي صلى الله عليه وسلم ذلك تواضعا لله. ثم ذكر من طريق أيوب عن الزهري قال " أتى النبي صلى الله عليه وسلم ملك لم يأته قبلها فقال: إن ربك يخيرك بين أن تكون عبدا نبيا أو ملكا نبيا ، قال فنظر إلى جبريل كالمستشير له ، فأومأ إليه أن تواضع ، فقال: بل عبدا نبيا. قال فما أكل متكئا " اهـ وهذا مرسل أو معضل ، وقد وصله النسائي من طريق الزبيدي عن الزهري عن محمد بن عبد الله بن عباس قال: كان ابن عباس يحدث ، فذكر نحوه.
السؤال:
حديث النهي عن الاتكاء؟
الجواب:
ما فيه نهي، إنما هو يقول: لا آكل متكئًا ، أخبر أنه لا يأكل متكئًا، فتركه أفضل. س: إن أكل متكئًا يأثم؟
الشيخ: لا ما يأثم، لكن تركه أفضل؛ لأن الرسول قال: لا آكل متكئًا ، ما قال: لا تأكلوا، قال: لا آكل.. يفيد أن هذا هو الأفضل، وأن السنة التأسي به في هذا عليه الصلاة والسلام.
وهذا أصل معناه في اللغة، يعني: هذا المعنى الذي ذكره الخطابي هو أصل المعنى اللغوي، واللفظ إذا لم يرد له تحديد من قبل الشارع يعني: لم يكن له معنى شرعي فإنه ينتقل إلى المعنى العرفي، عرف المخاطبين، فإن لم يكن له عرف، إن لم يكن له معنى في عرفهم فإنه ينتقل إلى كلام العرب في اللغة، فما هو المعنى في لغة العرب إذن؟ هو هذا الذي ذكره الخطابي، هو الذي يذكر في كتب اللغة: الجلوس معتمداً على وطاء تحته، يعني: الجلوس متمكناً، يعني: لا يجلس مستوفزاً، فيدخل فيه مثل هذه الجلسة. لو أنه حصل اعتماد كما لو اعتمد بظهره مثلاً، فهذا اتكاء، لو حصل اعتماد على يده، على مرفقه، هذه أوضح بالاتكاء في الطعام، وليس دائماً، وهي جلسة أهل الكبر والتعاظم، وكذلك لو أنه اعتمد على إحدى يديه، فهذا اتكاء اعتماد على اليد، بل ذكر بعضهم أن هذا فيه تشبه بالشيطان في جلسته. وأيضا من أهل العلم من قال: إن الاتكاء هو أن يميل على جنبه، ولكن المشهور هو الأول. والحافظ ابن القيم -رحمه الله- ذكر للاتكاء ثلاث صور، قال: كل ذلك اتكاء، وذلك في كتابه زاد المعاد. الأولى: التربع، هذا اتكاء، والثانية: أن يجلس مائلًا، والثالثة: أن يعتمد على إحدى يديه، فإذا اعتمد على الثنتين فهذا أبلغ في الاتكاء، هذا كله اتكاء.