إيغالوا فرحاً بهدفه
عزز الهلال صدارته للمجموعة الأولى من دور المجموعات في دوري أبطال آسيا بعد انتصاره على أستقلول الطاجيكي في الجولة الرابعة من المسابقة ليرفع "الزعيم" رصيده إلى 12 نقطة مقترباً من التأهل بشكل رسمي للمرحلة التالية فيما ظل استقلول بلا نقاط. وتقدم الهلال باكراً بواسطة الهداف النيجيري أوديون إيغالو من رأسية استغل بها عرضية مثالية من القائد سلمان الفرج "8" ليظهر النجم النيجيري من جديد ويعزز تقدم كبير آسيا بهدف ثانٍ من تسديدة مثالية داخل منطقة الجزاء 33، وفي الشوط الثاني اكتفت فرقة الأرجنتيني رامون دياز بهدف ثالث حمل توقيع النجم الدولي سالم الدوسري "90"
وانتصر الريان القطري على الشارقة الإماراتي لحساب المجموعة ذاتها بثلاثة أهداف لهدف، ووصل الريان للنقطة السابعة في المركز الثاني مقابل أربع نقاط للشارقة. تقدم الريان أولاً بهدف عكسي سجله لاعب الشارقة سلطان الشامسي في مرماه "12" لكن الشارقة استطاع التعديل بواسطة محترفه كايو فيرنانديز "18"، وقبل نهاية الشوط سجل محترف الريان ستيفين نزونزي هدف فريقه الثاني "39"، لينجح الفريق القطري بتسجيل ثالث الأهداف في الشوط الثاني عبر ياسر براهيمي من ركلة جزاء "62".
- مطعم العنابي الرياضة
- حديث «من عادى لي وليًا فقد آذنته بالحرب..» - الموقع الرسمي للشيخ أ. د. خالد السبت
- الدرس (10) باب صلاة الجماعة والإمامة
- شرح حديث إنَّ اللهَ قال: مَن عادى لي وليًّا فقد آذنتُه بالحرب
مطعم العنابي الرياضة
الفيصلي-ناساف
وفي المجموعة الخامسة اكتفى الفيصلي بالتعادل مع ناساف الأوزبكي سلبياً ليرفع رصيده إلى ثماني نقاط في الصدارة مقابل خمس نقاط للفريق الأوزبكي الذي استفاد من تعثر السد القطري واحتل المرتبة الثانية. ولحساب المجموعة ذاتها حقق الوحدات الأردني فوزاً كبيراً على السد القطري بثلاثة أهداف لهدف ليرتفع رصيد الوحدات إلى أربع نقاط متساوياً مع السد وتزداد إثارة المجموعة والتنافس على بطاقتي التأهل. جاءت أهداف المباراة في الشوط الثاني، إذ سجل للوحدات محمد الدميري "48" وخالد عصام "60" وأحمد سمير "75" فيما سجل برونو تباتا هدف السد الوحيد "54".
0 SAR Kebab Lovers
Eggplant kebab, Iraqi kebab, orfali kebab, khashkhash kebab and mixed appetizers - كباب باذنجان, كباب عراقي, كباب أورفلي, كباب خشخاش ومقبلات مشكلة
كيف تحصل على Ennabi Grill | المشوى العنابي
العنوان
حي, 6982 الطريق الدائري الغربي، العريجاء الغربية، الرياض 14913 5268، السعودية
توحيد الأسماء والصفات
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: «إنَّ اللهَ قال: مَن عادى لي وليًّا فقد آذنتُه بالحرب، وما تقرَّب إليَّ عبدي بشيء أحب إليَّ مما افترضتُ عليه، وما يزال عبدي يتقرَّب إليَّ بالنوافل حتى أحبَّه، فإذا أحببتُه: كنتُ سمعَه الذي يسمع به، وبصرَه الذي يُبصر به، ويدَه التي يبطش بها، ورجلَه التي يمشي بها، وإن سألني لأعطينَّه، ولئن استعاذني لأُعيذنَّه، وما تردَّدتُ عن شيء أنا فاعلُه تردُّدي عن نفس المؤمن، يكره الموتَ وأنا أكره مساءتَه». شرح الحديث:
قوله -تعالى-: «من عادى لي وليًّا، فقد آذنته بالحرب» يعني: من آذى وليًّا لله تعالى -وهو المؤمن التقي المتبع لشرع الله تعالى- واتخذه عدوًّا، فقد أعلمته بأني محارب له، حيث كان محاربًا لي بمعاداة أوليائي. وقوله: «وما تقرَّب إليَّ عبدي بشيء أحب إليَّ مما افترضتُ عليه، وما يزال عبدي يتقرَّب إليَّ بالنوافل حتى أحبَّه»: لما ذكر أن معاداة أوليائه محاربة له، ذكر بعد ذلك وصف أوليائه الذين تحرم معاداتهم، وتجب موالاتهم، فذكر ما يُتقرَّب به إليه، وأصل الولاية القرب، وأصل العداوة البعد، فأولياء الله هم الذين يتقربون إليه بما يُقرِّبهم منه، وأعداؤه الذين أبعدهم عنه بأعمالهم المقتضية لطردهم وإبعادهم منه، فقسَّم أولياءه المقرَّبين قسمين: أحدهما: مَن تقرب إليه بأداء الفرائض، ويشمل ذلك فعل الواجبات، وترك المحرَّمات؛ لأن ذلك كله من فرائض الله التي افترضها على عباده.
حديث «من عادى لي وليًا فقد آذنته بالحرب..» - الموقع الرسمي للشيخ أ. د. خالد السبت
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: إن الله قال ( من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب ، وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه ، وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه ، فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به ، وبصره الذي يبصر به ، ويده التي يبطش بها ، ورجله التي يمشي بها ، وإن سألني لأعطينه ، ولئن استعاذني لأعيذنه) رواه البخاري. غريب الحديث
عادى: آذى وأبغض وأغضب بالقول أو الفعل. ولياً: أصل الموالاة القرب وأصل المعاداة البعد ، والمراد بولي الله كما قال الحافظ ابن حجر: " العالم بالله ، المواظب على طاعته ، المخلص في عبادته ". آذنته بالحرب: آذن بمعنى أعلم وأخبر ، والمعنى أي أعلمته بأني محارب له حيث كان محاربا لي بمعاداته لأوليائي. النوافل: ما زاد على الفرائض من العبادات. استعاذني: أي طلب العوذ والالتجاء والاعتصام بي من كل ما يخاف منه. منزلة الحديث
قال شيخ الإسلام ابن تيمية عن هذا الحديث: " هو أشرف حديث روي في صفة الأولياء " ، وقال الشوكاني: " هذا الحديث قد اشتمل على فوائد كثيرة النفع ، جليلة القدر لمن فهمها حق فهمها وتدبرها كما ينبغي ". من هم أولياء الله ؟
وصف الله أوليائه في كتابه فقال: { ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون * الذين آمنوا وكانوا يتقون}(يونس: 62-63) ، فوصفهم سبحانه بهذين الوصفين الإيمان والتقوى ، وهما ركنا الولاية الشرعية ، فكل مؤمن تقي فهو لله ولي ، وهذا يعني أن الباب مفتوح أمام من يريد أن يبلغ هذه المنزلة العلية والرتبة السنية ، وذلك بالمواظبة على طاعة الله في كل حال ، وإخلاص العمل له ، ومتابعة رسوله - صلى الله عليه وسلم - في الدقيق والجليل.
الدرس (10) باب صلاة الجماعة والإمامة
((ولئن سألني لأعطينه))؛ أي: طلب مني شيئًا من أمور الدنيا والآخرة لأُجيبن دعوته. ((ولئن استعاذني لأعيذنه))؛ أي: طلب مني أن أعيذه مما يخاف لأُعيذنه ولأُجيرنه. الفوائد من الحديث:
1- إثبات الولاية لله عز وجل؛ أي: إن لله تعالى أولياءَ. 2- أن معاداة أولياء الله من كبائر الذنوب؛ لأن الله جعل ذلك إيذانًا بالحرب. 3- أن الفريضة أحب إلى الله من النافلة. 4- أن من واظب على السنن وصل إلى محبة الله. 5- فيه رد على زعم أن الولي له منزلة مَن بلغها سقطت عنه التكاليف، فمن تأمل الحديث وجد أن من بلغ مرتبة الولاية فعليه أن يزداد حفاظًا على الفرائض والنوافل. [1] الوافي (335). [2] قطر الولي على حديث الولي (229). [3] شرح الأربعين لابن دقيق العيد (120)، شرح الأربعين لابن العطار (182).
شرح حديث إنَّ اللهَ قال: مَن عادى لي وليًّا فقد آذنتُه بالحرب
وفي الحَديثِ: النَّهيُ عن إيذاءِ أولياءِ اللهِ. وفيه: التَّرغيبُ في حُبِّ أولياءِ الرَّحمنِ، والاعترافِ بفَضْلِهم. وفيه: أنَّ أحَبَّ الأعمالِ فِعلُ الفرائضِ، وأفضلُ القُرُبات بَعْدَها فِعلُ النَّوافلِ. وفيه: دلالةٌ على شَرَفِ الأولياءِ ورِفعةِ مَنزِلَتِهم.
نسأل الله أن يرزقنا جميعًا حبه وحب من يحبه، وحب كل عمل يقربنا إلى حبه، وأن يجعل القرآن ربيع قلوبنا، ونور صدورنا وذهاب همومنا وجلاء أحزاننا، وأن يذكرنا منه ما نسينا، ويعلمنا منه ما جهلنا، ويرزقنا تلاوته آناء الليل وأطراف النهار على الوجه الذي يرضيه. رواه البخاري، كتاب الرقاق، باب التواضع، برقم (6502).