دين وفتوى
المصحف الشريف
الثلاثاء 28/سبتمبر/2021 - 03:12 ص
ورد سؤال إلى الأمانة العامة لدار الإفتاء المصرية يقول فيه السائل: ما حكم من حلف على كتاب الله تعالى كاذبًا أنه ما سرق الشيء الذي اتهم بسرقته، وقد فعل هذا خوفًا من الشخص الذي استحلفه، وندم على ذلك؛ خوفًأ من الله، متسائلا عن كفارة الحلف على المصحف كذبًا. كفارة الحلف بالله كذبا.. دار الإفتاء ترد. وقالت دار الإفتاء عبر موقعها الإلكتروني، إن الظاهر من السؤال أن الحالف قد حلف على كتاب الله وهو المصحف، والمقرر شرعًا أن الحلف على المصحف يمين بالله تعالى، حيث قال صاحب «مجمع الأنهر»:«وفي «الفتح»: ولا يخفى أن الحلف على المصحف الآن متعارف فيكون يمينًا،, قال العيني: لو حلف على المصحف أو وضع يده عليه أو قال: «وحق هذا» فهو يمين، ولا سيما في هذا الزمان الذي كثر فيه الحلف». وأوضحت أنه على هذا يكون اليمين الذي حلفه الحالف موضوع السؤال يمين بالله تعالى، وهو من أيمان الغموس؛ لأنه حلف على نفي أمر ماض يتعمد الكذب فيه، وهذا اليمين لا كفارة فيه إلا بالتوبة والاستغفار، وهذا هو مذهب الحنفية وأكثر العلماء، ومنهم الإمامان مالك وأحمد رضي الله عنهما، وهذا هو الرأي الذي نختار الإفتاء به. وأهابت دار الإفتاء في نهاية إجابتها، بالسائل أن يستغفر الله، وأن يتوب إليه توبة صادقة وأن يقلع عن الحلف بهذا اليمين؛ لأنه يمين غموس، وهو من الكبائر وتغمس حالفها في النار؛ لما ثبت في «صحيح البخاري» من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:الكَبَائِرُ: الإِشْرَاكُ بِاللهِ، وَعُقُوقُ الوَالِدَيْنِ، وَقَتْلُ النَّفْسِ، وَاليَمِينُ الغَمُوسُ.
الإفتاء توضح كفارة الحلف على المصحف كذبًا
الإجابــة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فزواجك لا إشكال فيه، ولم يكن يلزمك أن تخبر والديك أو غيرهما بالوسيلة التي عرفت بها الفتاة، لكن كان بإمكانك أن تستعمل التورية والتعريض دون الكذب الصريح إذا سئلت عن هذا الأمر، فتقول كلاماً يحتمل أكثر من معنى تقصد به شيئاً واقعاً ويفهم منه معنى آخر، وانظر الفتوى رقم: 68919. وعلى أية حال، فإن كنت حلفت كذباً فعليك التوبة إلى الله تعالى، والتوبة تكون بالإقلاع عن الذنب، والندم على فعله، والعزم على عدم العود إليه، ولا يلزمك شيء سوى ذلك عند جمهور العلماء، وعند بعض أهل العلم تلزمك كفارة يمين مبينة في الفتوى رقم: 2022. والله أعلم.
كفارة الحلف كذبا - إسلام ويب - مركز الفتوى
أقسم رجل على عدم معرفته بشيء معين وهو يعلم فماذا عليه؟.. سؤال أجاب عنه الشيخ عبدالله العجمي، أمين الفتوى بدار الإفتاء المصرية، خلال لقائه بالبث المباشر المذاع عبر صفحة الإفتاء على موقع التواصل الاجتماعي "فيسبوك". وأجاب "العجمي"، قائلًا: أنه لا ينبغي للإنسان أن يحلف بالله كذبًا، فلا يقدم على هذا الفعل العظيم لأن هذا فيه عدم توقير لجلال الله سبحانه وتعالى. وتابع: على من حلف كذبًا عليه أن يستغفر الله ويتوب إليه ويطعم 10 مساكين ولا يكذب مرة أخرى. كيف أكفر عن الحلف بالله كذبا متعمدا.. علي جمعة يرد شخص اعتاد متعمدا الحلف كذبا وتاب كيف يكفر عما مضى ؟.. سؤال ورد الى الدكتور على جمعة مفتي الجمهورية السابق خلال إحدى المجالس العلمية ، وأجاب قائلا: ليس له كفارة ولكن عليه التوبة والندم والاستغفار والعزم على عدم العودة مرة أخرى. الإفتاء توضح كفارة الحلف على المصحف كذبًا. وأضاف جمعة أن كفارة اليمين تكون عن حنث اليمين في المستقبل كأن يقول شخص والله لن أذهب الى الإسكندرية غدا ، ولكنه اضطر للذهاب، فعليه كفارة يمين وهي إطعام 10 مساكين ، لقوله تعالى: " ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم ". فالكفارة هنا لردع النفس وعدم التعود على الحلف بالله في كل شيء.
كفارة الحلف بالله كذبا.. دار الإفتاء ترد
وقال صلى الله عليه وسلم: التائب من الذنب كمن لا ذنب له. وفي رواية: الندم توبة... رواه ابن ماجه وغيره وحسنه الألباني. فهذا هو الذي يكفر الحلف على الكذب عند جمهور أهل العلم، وذهب بعضهم إلى وجوب الكفارة فيها مع ذلك، وهو الأحوط،
وعلى القول بالكفارة، فإذا كنت تتذكرين عدد الأيمان بعد البلوغ: فعليك الكفارة عن كل يمين، وإلا لزمك الاحتياط حتى تبرأ ذمتك، وما كان من الأيمان مكررا على شيء واحد ففيه كفارة واحدة.. وانظري الفتوى رقم: 22807. ولمعرفة التخلص من آفة الكذب انظري الفتوى رقم: 62493. والله أعلم.
تاريخ النشر: الأحد 25 جمادى الآخر 1434 هـ - 5-5-2013 م
التقييم:
رقم الفتوى: 206326
7046
0
183
السؤال
عمري 14 سنة ونصف: حلفت بالله كذبا مرات عديدة، وأحيانا يكون لسبب تافه، ومنذ طفولتي وأنا أحلف بالله كذبا، والآن ـ والحمد لله ـ لم أعد أحلف بالله كذبا، ولكنني دائما أكذب، وأحاول أن لا أكذب إلا أنني لا أقدر على تركه، ولا أعرف ماذا بي؟ فبماذا تنصحني يا شيخ؟ وجزاك الله خيرا. الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الكذب من المحرمات الكبيرة التي يجب على المسلم أن يبتعد عنها ويحذر منها، ويكون تحريمه أشد وعقوبته أغلظ إذا حلف عليه، وهي اليمين الغموس التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم: الكبائر: الإشراك بالله، وعقوق الوالدين، وقتل النفس، واليمين الغموس. رواه البخاري. فما كان منك من ذلك قبل بلوغ سن التكليف، فإن القلم مرفوع عنك ولا يلزمك فيه شيء، لما صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: رفع القلم عن ثلاثة: عن الصغير حتى يبلغ، وعن النائم حتى يستيقظ، وعن المصاب حتى يكشف عنه. رواه أحمد وغيره. وإذا استطعت أن تعملي شيئاً من أعمال البر والخير فلا شك أن ذلك أفضل، وما كان منه بعد البلوغ: فعليك أن تبادري بالتوبة النصوح منه إلى الله تعالى، ولتكثري من الطاعات وأعمال الخير.. فإن الحسنات يذهبن السيئات، والتوبة تمحو ما قبلها، كما قال تعالى: وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى {طه:82}.
Update Required
To play the media you will need to either update your browser to a recent version or update your Flash plugin. في قوله تعالى {حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون} - رقم الآية: 99 في قوله تعالى {جاء}
قرأ بتحقيق الهمزة وصلاً، ووقف بإبدال الهمزة ألفاً مع القصر والتوسط والطول. قرأ بالإمالة، مع تحقيق الهمزة. قرأ بالإمالة مع تحقيق الهمزة وصلاً، ووقف بإبدال الهمزة ألفاً مع القصر والتوسط والطول. باقي الرواة
قرؤوا بالفتح مع تحقيق الهمزة وصلاً ووقفا. في قوله تعالى {حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون} - رقم الآية: 99 في قوله تعالى {جاء أحدهم}
قرأ بإسقاط الهمزة الأولى مع القصر والمد، مع تحقيق الهمزة الثانية. العشر الصغرى - عرض خلافات القراء في سورة المؤمنون الآية رقم جميع القراء. قرأ بتحقيق الهمزة الأولى، وله في الثانية التسهيل أو الإبدال حرفا مديا من جنس حركة ما قبله مع القصر. قرأ بتحقيق الهمزة الأولى وتسهيل الهمزة الثانية. قرؤوا بتحقيق الهمزتين وصلاً ووقفا. في قوله تعالى {حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون} - رقم الآية: 99 في قوله تعالى {قال رب}
قرأ بالإدغام الكبير. قرؤوا بالإظهار. في قوله تعالى {حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون} - رقم الآية: 99 في قوله تعالى {ارجعون}
قرأ بإثبات الياء الزائدة في الحالين.
وقت قول الانسان قال رب ارجعون يكون
⁕ حدثنا ابن حميد، قال: ثنا يحيى بن واضح، قال: ثنا مطر، عن مجاهد، قوله: ﴿وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ قال: ما بين الموت إلى البعث. ⁕ حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء، جميعا عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله: ﴿بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ قال: حجاب بين الميت والرجوع إلى الدنيا. قال رب ارجعون. ⁕ حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، مثله. ⁕ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قَتادة: ﴿وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ قال: برزخ بقية الدنيا. ⁕ حدثنا الحسن، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قَتادَة، مثله. ⁕ حدثنا يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ﴿ومن وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ قال: البرزخ ما بين الموت إلى البعث. حُدِّثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عُبيد، قال: سمعت الضحاك يقول: البرزخ: ما بين الدنيا والآخرة.
قال رب ارجعون
*وعن أبي هريرة –رضي الله عنه- أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بقبر فقال: ((من صاحب هذا القبر؟)) فقالوا فلان فقال: ((ركعتان أحب إلى هذا من بقيه دنياكم)) أخي ما مضى من العمر وان طالت أوقاته فقد ذهبت لذاته وبقيت تبعاته!! قال رب ارجعون لعلى. وكأنه لم يكن إذ جاء الموت وميقاته قال تعالى <<أفرءيت إن متعنا* هم سنين*ثم جاءهم ما كانوا يوعدون *ما أغنى عنهم ما كانوا يمتعون>> تلا بعض السلف هذه الاّيه وبكى وقال:ذا جاء الموت لم تغن عن المرء ما كان فيه من اللذة والنعيم. *قال ابن الجوزي: (العمر أقصر والنفس من أن يفرط منه في نفس) والوقت أنفس ما عنيت بحفظه.... وأراه أسهل ما عليك يضيع *وقال ابن رجب في (لطائف المعارف): (كم من مستقبل يوما لا يستكمله ومن مؤمل غدا لا يدركه) *أخي الأيام ثلاثة: أمس قد مضى وغدا لعلك لا تدركه وإنما هو يومك هذا فاجتهد فيه. *وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسير في طريق مكة فمر على جبل يقال له جمدان فقال ((سيرا هذا جمدان سبق المفردون)) قالوا: وما المفردون يا رسول الله؟ قال ((الذاكرون الله كثيرا والذاكرات)) فعمال الأجرة كلهم في مضمار السباق والذاكرون هم أسبقهم في ذلك المضمار ولكن حجاب الدنيا يمنع من رؤية سبقهم فإذا انكشف الغطاء رآهم الناس وقد حازوا قصب السبق بنيل الزلفى والدرجات العلا من الجنة.
حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون
* * *
قوله: ﴿كَلا﴾
يقول تعالى ذكره: ليس الأمر على ما قال هذا المشرك، لن يُرْجع إلى الدنيا، ولن يعاد إليها ﴿كَلا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا﴾ يقول: هذه الكلمة، وهو قوله: ﴿رَبِّ ارْجِعُونِ﴾ كلمة هو قائلها يقول: هذا المشرك هو قائلها. كما:-
⁕ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ﴿كَلا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا﴾ لا بد له أن يقولها يقول ﴿وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ﴾ يقول: ومن أمامهم حاجز يحجز بينهم وبين الرجوع، يعني: إلى يوم يبعثون من قبورهم، وذلك يوم القيامة، والبرزخ والحاجز والمُهْلة متقاربات في المعنى. ⁕ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس: ﴿وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ﴾ يقول: أجل إلى حين. حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون. ⁕ حدثنا أبو كريب، قال: ثنا ابن يمان، عن أشعث، عن جعفر، عن سعيد، في قوله: ﴿وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ﴾ قال: ما بعد الموت. ⁕ حدثني أبو حميد الحِمْصي أحمد بن المغيرة، قال: ثنا أبو حَيْوة شريح بن يزيد، قال: ثنا أرطأة، عن أبي يوسف قال: خرجت مع أبي أمامة في جنازة، فلما وُضِعت في لحدها، قال أبو أمامة: هذا برزخ إلى يوم يُبعثون.
قال رب ارجعون لعلى
*وقال ابن رجب: (السعيد من أغتنم مواسم الشهور والأيام والساعات وتقرب فيها إلى مولاه بما فيها من وظائف الطاعات فعسى أن تصيبه نفحة من تلك النفحات فيسعد بها سعادة يأمن بعدها من النار وما فيها من اللفحات) *وقال صلى الله عليه وسلم ((افعلوا الخير دهركم وتعرضوا لنفحات رحمة الله فان لله نفحات من رحمته يصيب بها من يشاء من عباده وسلوا الله أن يستر عوراتكم وأن يؤمن روعاتكم)) *وقيل الليل والنهار مطيتان فأحسنوا السير غليهما إلى الأخرة. أذان المرء حين الطفل يأتي.... قال رب ارجعون - YouTube. وتأخير الصلاة إلى الممات دليل أن محياه يسير كما.... بين الأذان إلى الصلاة *وعن عبد الله بن بسر رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((طوبى لمن وجد في صحيفته استغفارا كثيرا)) طوبى هي شجرة في الجنة. *أخي كلما كبرت سنك كبرت مسئولياتك وزادت علاقاتك وضاقت أوقاتك ونقصت طاقاتك فالوقت في الكبر أضيق والجسم فيه أضعف والصحة فيه أقل والنشاط فيه أدنى والواجبات والشواغل فيه أكثر وأشد فبادر ساعات العمر وهي سانحة متاحة ولا تتعلق بالغائب المجهول فكل ظرف مملوء بشواغله وأعماله ومفاجاّته. *الزمن نعمة عظيمة ومنحة كبرى لا يدريها ويستفيد منها كل الفائدة إلا الموفقون الأفذاذ.
⁕ حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، قال: قال النبي ﷺ لعائشة: "إذَا عايَنَ المُؤْمِنُ المَلائِكَةَ قالُوا: نُرْجِعُكَ إلى الدُّنْيَا؟ فَيَقُولُ: إلى دار الهُمُومِ والأحْزَان؟ فَيَقُولُ: بَلْ قَدّمَانِي إلى الله، وأمَّا الكافِرُ فَيُقال: نُرْجِعُكَ؟ فَيَقُولُ: ﴿لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ﴾... " الآية. ⁕ حُدثت عن الحسين، قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد، قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ﴿حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ﴾ يعني أهل الشرك، وقيل: ربّ ارجعون، فابتدأ الكلام بخطاب الله تعالى، ثم قيل: ارجعون فصار إلى خطاب الجماعة، والله تعالى ذكره واحد. وإنما فعل ذلك كذلك؛ لأن مسألة القوم الرد إلى الدنيا إنما كانت منهم للملائكة الذين يقبضون روحهم، كما ذكر ابن جريج أن النبي ﷺ قاله. وقت قول الانسان قال رب ارجعون يكون. وإنما ابتدئ الكلام بخطاب الله جل ثناؤه، لأنهم استغاثوا به، ثم رجعوا إلى مسألة الملائكة الرجوع والرد إلى الدنيا. وكان بعض نحويي الكوفة يقول: قيل ذلك كذلك؛ لأنه مما جرى على وصف الله نفسه من قوله: ﴿وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ شَيْئًا﴾ في غير مكان من القرآن، فجرى هذا على ذلك.