المشاركة في الأنشطة التطوعية
التطوّع كالتبرع بالدم، وتنظيف الشوارع، وحملات قِطاف الزيتون، بالإضافة إلى الانخراط في صفوف الجيش الوطني؛ عندما يتعرّض الوطن لأيّ تهديدٍ خارجي، أو مسٍ بسيادته الوطنيّة وأمنه العام. دور الأُسرة والمؤسّسات صلاح المواطَنة
تلعب الأُسرة دوراً رئيسياً في غرس محبة الوطن، في نفوس أفرادها منذ الصِغر، وتعليمهم كيفيّة الانتماء إليه، خلال ممارستهم على أرض الواقع؛ فالأُم توجّه أطفالها للمحافظة على نظافة الأماكن العامّة، حين تصطحبهم للتنزّه فيها، والحفاظ على مكوّناتها من العبث أو التخريب، وللمدرسة حصّةٌ كبيرةٌ أيضاً في هذا الصدد؛ فالمعلم يُربي تلاميذه ويعلمهم على الحفاظ على نظافة المدرسة، وحبُّ التعلم فيها، كونها واحدة من مكونات الوطن الكبير، الذي يعيش فيه الأفراد جنباً إلى جنب. يتمتع الإعلام بسلطة المؤثر على عقول الناس وقناعاتهم؛ بل هو من يشكل الرأي العام في كثيرٍ من الأحيان؛ وهنا الإعلام سيف ذو حدين؛ فلوسائله والقائمين عليه، خيار توحيد صفوف المواطنين، والتفافهم حول المصلحة العليا للوطن، أو تركهم للفتنة والفُرقة.
- ما معنى كلمة المواطنة - أجيب
- قيم المواطنة الصالحة
- تخاويت انا والذيب سرحان الناصري
- تخاويت انا والذيب سرحان ويسرا
- تخاويت انا والذيب سرحان المخلافي
ما معنى كلمة المواطنة - أجيب
كما أنه لا يكفي أن تتوافر للدولة أركانها ومقوماتها التي تكفل لها السيادة، وتقوم على صيانة أمنها، وإنما يجب أن تتوافر للدولة الخصائص الحضارية كإطار أوسع للولاء والانتماء. ولا يمكن إقامة هذه العلاقة العضوية «المواطنة» بين الفرد من ناحية، و»الوطن» من ناحية أخرى، دون وجود الطرفين، المواطن والدولة، أي لا بد من وجود المواطن، الفرد/ الإنسان الذي يشعر بالانتماء، ومن ثم الدولة، المسؤولة التي ترعى المواطن، وتكون قادرة على الوفاء باستحقاقات «المواطنة». وتنطلق «المواطنة الفاعلة» من رؤية شاملة لدور جمعيات ومؤسسات المجتمع الأهلي السعودية، ومن الحاجة إلى تعزيز كافة الجهود والمبادرات التي ترمي إلى تأكيد «الهوية الوطنية» وترسخ قيمة «المواطنة» في المجتمع، من خلال تفعيل المبادرات الوطنية، مثل مبادرتي «كرسي الأمير نايف بن عبدالعزيز لدراسات الأمن الفكري» و»كرسي الأمير نايف بن عبدالعزيز للوحدة الوطنية» وهما المبادرتان اللتان نطمح الى ترجمة عملية لكلاهما. قيم المواطنة الصالحة. كما تنطلق «المواطنة الفاعلة» من تأكيد برامج الحوار المحلية التي يأتي على رأسها ما يخرجه «مركز الملك عبدالعزيز للحوار الوطني» من برامج واقعية تحقق الأهداف والتوجهات، ومن خلال تعبئة وحشد كافة الطاقات الوطنية، لعمل مشترك ومتواصل في خدمة توجهات قادة البلاد، ومن خلال عملية التنمية الوطنية الشاملة، مع تأكيد الدور المحوري للتنمية الثقافية، والذي لا يمكن لجهود التنمية الشاملة أن تؤتي ثمارها بدونه، وبمعزل عن تربية سلوكية تغذي مفهوم «المواطنة» وهو ما يؤكد دور التنمية الثقافية في ترسيخ السلوك اليومي للمجتمع، لتصنع من الهوية الوطنية آلية لدعم توجهات المجتمع، وبرنامجه للعبور إلى المستقبل.
قيم المواطنة الصالحة
المواطنة الصالحة لا تعني فقط حب الوطن، بل أنها تعبر عن شعور الولاء و الانتماء للوطن، أي أنها توضح العلاقة بين الوطن و المواطن. مفهوم المواطنة الصالحة يمكن تعريف المواطنة بشكل عام أنها المكان الذي يستقر فيه الفرد بصورة ثابتة داخل الدولة، أو أن يحمل جنسيتها و يكون مشاركاً فعالاً في الحكم و يخضع للقوانين و التعليمات الصادرة عنها، و أن يملك مجموعة من الحقوق حاله كحال باقي المواطنين في الدولة دون وجود أي تميييز بسبب العرق أو الدين أو اللغة، و يلتزم بتأدية الواجبات الموكولة إليه تجاه الدولة التي يعيش فيها، حتى يشعر بأنه ينتمي إليها. و يترتب على المواطنة الصالحة أنواع أساسية من الحقوق و الحريات التي حق أساسي لجميع المواطنين في الدولة كالحقوق المدنية و السياسيّة و الاجتماعية و الاقتصادية و الثقافية. تقوم دائرة المعارف البريطانية بتعريف المواطنة الصالحة بأنها: "العلاقة بين فرد و دولة كما يحددها قانون تلك الدولة، و بما تتضمنه تلك العلاقة من واجبات و حقوق في تلك الدولة". و تقوم دائرة المعارف البريطانية بتأكيد مفهومها للمواطنة، "بأنَّ المواطنة على وجه العموم تسبغ على المواطن حقوقاً سياسية، مثل حق الانتخاب و تولي المناصب العامة".
لم تتبلور "المواطنة" بهذا المضمون إلا في العصر الحديث، ففي البداية كانت المسيحية متنافرة مع المواطنة الرومانية، لأن المسيحية ليست في الجوهر دينا دنيويا، ولأنها قد علمت أتباعها أن العالم الدنيوي فاسد ولا إمكانية لعودته إلى الصلاح، فالحياة الصالحة على هذه الأرض لا تكون إلا تحضيرا تقريبيا وغير واف لحياة الآخرة الصالحة في ملكوت السماوات. وقد ربطت الثورة الفرنسية المواطنة بدفع الضرائب، وقد ميزت الثورة الفرنسية بين المواطن الفاعل والمواطن السلبي، فالمواطن الفاعل هو الذي يدفع ضرائب مباشرة تساوي أجر ثلاثة أيام عمل لمن هم دون مستوى المهارة العليا، وقد كان للمواطنين الفاعلين أن ينتخبوا في المرحلة الأولى ممثليهم الذين سيكونون ناخبين في المرحلة الثانية على أن يدفعوا بدورهم قيمة عشرة أيام عمل على الأقل ضرائب مباشرة، وقد كان المطلوب من النائب أن يكون من دافعي الضرائب بما يوازي أجر خمسين يوم عمل، ترجمت ماليا على أنها مارك فضي. وقد اعتبرت المواطنة في إنجلترا في فترة من الفترات مرتبطة بدفع الضرائب أو بامتلاك بيت في المدينة، لكن مبدأ "المواطنة" اتخذ منحى عنصريا في القرن العشرين في ألمانيا على يد النازية، وقد اعتبرت القوانين الألمانية أن المواطن هو ذلك النابع من دم ألماني، واعتبرت كذلك أن ألمانيا وطن لجميع الألمان حيثما كانوا، واعتبرت الشعب الألماني فوق الجميع، ولم يكن إنكار حقوق المواطنة بمعيار العرق مقصورا على ألمانيا، بل تعدى ذلك إلى جنوب أفريقيا والولايات الجنوبية من الولايات المتحدة الأميركية، حيث خضع الشعب الأسود لنظام التمييز العنصري، وأنكرت حقوق المواطنة له بناء على كونه أسود.
20/05/2010, 01:50 AM
#1
قصة صديان والذيب سرحان
بسم الله الرحمن الرحيم
قصة مخاوي الذيب!! محمد بن صديان بن زيد آل صديان القباني السهلي... رجل ذهب يجلب لأهله الطماعه من القوم راح معتدي على قوم, وأمساه الليل وما وصلهم وهو على ذلوله و بعدما أمساه الليل فواجهه سبع ((ذيــــــب)) وهو ليس معه بندقية وانما هو يتهدده بالآصوات ويصيح عليه ولكن السبع لم يفارقه وبعدما طال الليل عليه فأراد أن يرتاح ويستفرب الصبح وأذا بالذيب بجانبه يهز ذيله.. فأعد عشاه وأعطاه منه وأكل الذيب,,
وبعد ذلك تريح فترة قصيرة من النوم واذا بالسبع يأتي ومعه ((طلي)) حي.. فستيقض الرجل ومسك بالخروف وذبحه وقسمه قسمين قسم له وقسم للذيب!!! ومشى في ذلك النهار حتى اشرفوا على طوارف القوم.. وجانبهم من كل الجهات ولم يدرك منهم اي غنيمة لانهم كانوا منتبهين وماخذين حذرهم..!! فعاد إلى راحلته وبعدما أتى إليها.. واذ عندها أربعة من الأبل أكراما من الذيب للرجل.. فأخذ الرجل الغنائم وسار بها قاصدا مضارب أهله..
وبعدما أشرف على أهله وسمع نبح الكلاب فأشرف الذيب فـــعوى وإنعدل عن صاحبه وجلس.. جريدة الرياض | آل معجبة مخاوي الذيب وليس ابن خرصان. فعقر احد البكار وشق بطنها وتركها عند الذيب في ذلك المكان. فذهب إلى أهله وجماعته وألفى عليهم وبلغهم وقال يكون لكم علم انه لي خويّ في ذاك المكان وذابح أحد غنائمي له ودامه عندها؟؟ فهو في وجهي!!...
تخاويت انا والذيب سرحان الناصري
مصدر سابق
2974/3- المارك. مصدر سابق. ج 7/4-
3026- المارك. ج 27/4-
3129- البليهد. مصدر سابق
32127/2- البليهد. ج
33126/2- البليهد. ج
34297/5- مشارقة. محمد زهير؛ الحياة الاجتماعية عند البدو في الوطن العربي
35184- إبراهيم؛ عبدالعزيز عبدالغني. بيرتون أبوشوارب. مجلة ليوا. أبوظبي العدد 11نوفمبر 2004م ص
36100- الفهيد. ج
226/8
تخاويت انا والذيب سرحان ويسرا
فقال مكازي للخادم خذ له خروفاً واربطه له فقانم وفعل ذلك وربط الخروف للذئب ثم انصرف الخادم مع مكازي تاركين الذئب مع وليمته في ضيافه نادره، وهجم الذئب على الخروف وأكله.
تخاويت انا والذيب سرحان المخلافي
على فكرة لست عصبية بالعكس تعجبني دائما مواضيعك واختيارتك المميزه.
فقالوا له الله يحييك ويحييه قلطه علينا ليه تخليه في الغار فقال ضيفي اللي معي هو ( الذيب سرحان) فقالوا له ماذا تقول قال لهم هذا ماتسمعونه فلما ادركوا انه صادق فيما قال قال له احدهم. هل فقدت عقلك. تخاويت انا والذيب سرحان الناصري. حنا نذبح الذيب لاياكل حلالنا وانت جايبه معك وتبينا نكرمه ونذبح له بعد والله اني لااروح أذبحه الحين وانت تشوف. فقال ابن ريفه هذا خوي ولاأحد منكم يتعرض له بسؤ فوالله اني لاذبحه. فقام احدهم وذهب الي الذيب وقتله. فسمع ابن ريفه عواه وادرك ان احدهم قد قتله.