الإبلاغ عن جريمة إلكترونية
إذا ما تعرض أحد الأشخاص لعملية احتيال وليست مجرد محاولة وقد تمكن النصاب أو المحتال من الحصول على البيانات الخاصة بالحساب البنكي، أو أن النصب قد وقع على مبلغ من المال، فمن الممكن في تلك الحالة الإبلاغ عما وقع من جريمة احتيال عبر البوابة الإلكترونية أبشر وهو ما يتم القيام به من خلال اتباع الخطوات الآتية:
الدخول إلى منصة أبشر الإلكترونية ومن ثم تسجيل الدخول إلى الحساب الشخصي الخاص بالمستخدم، ويمكن الدخول إلى منصة أبشر مباشرةً من هنا. الضغط على أيقونة خدمات الأمن العام. اختيار بلاغ الجرائم الإلكترونية من خلال الضغط عليها. على المستخدم أن يقوم بإدخال نوع البلاغ. تسجيل جميع المعلومات المطلوبة في الخانات المعدة لها. بالخطوة التالية يجب أن يتم إرسال البلاغ. كيفية تقديم بلاغ في كلنا أمن | المرسال. على مقدم البلاغ أن يحتفظ برقم البلاغ المرجعي. رقم الجرائم الالكترونية
نظراً لما شهدته المملكة العربية السعودية في الآونة الأخيرة من مختلف أشكال الجرائم المعلوماتية وهو ما لم يعد حدوثه قاصراً على السعودية فقط ولكن بالبلاد العربية والأوروبية كذلك خاصةً في ظل ما أصبحنا نعيشه من عصر التكنولوجيا الحديثة، ومن أكثر تلك الجرائم انتشاراً ما يتم التعرض إليه من تسلل أو اختراق للحسابات الشخصية على مواقع التواصل الاجتماعي وغيرها من مختلف الجرائم.
كيفية تقديم بلاغ في كلنا أمن | المرسال
بعد الدول على الرابط ستظهر الواجهة الرئيسية للموقع وفيها يتم الضغط على خيار أبشر أفراد. بعدها سيطلب منكم الموقع تسجيل الدخول إلى الحساب الشخصي بإدخال: اسم المستخدم/ رقم الهوية الوطنية. كلمة المرور. ثم الضغط على خيار تسجيل الدخول. في غصون لحظات ستصلكم رسالة نصية على الهاتف تتضمن رمز تفعيل، يتم إدخال الرمز في المكان المخصص له، ثم الضغط على خيار تحقق. بعدها سينقلكم الموقع إلى صفحة الحساب الشخصي وفيها يتم الضغط على خيار الخدمات الإلكترونية. الانتقال إلى خدمات الأمن العام ومنها يتم الضغط على خيار إبلاغ عن الجرائم الإلكترونية. في هذه الخطوة يتعين عليكم الإدلاء بتفاصيل الاغتيال الذي تعرضتم له وذكر بيانات تفصيلية حول المحتال. بعد إدخال بيانات البلاغ يتم الضغط على خيار إرسال. في غصون لحظات سيظهر الرقم المرجعي الخاص بالبلاغ. يتيسر لكم خلال هذا الرقم تتبع الشكوى والتعرف على آخر تطوراتها وما توصلت إليه الشرطة. عرضنا لكم كيفية التبليغ عن أرقام النصابين stc وجمييع التفاصيل المتعلقة بالتبليغ عن جرائم النصب والاحتيال وبهذا نصل وإياكم متابعينا الكرام إلى ختام مقالنا، نأمل أن نكون استطعنا أن نوفر لكم محتوى مفيد وواضح حول استفساركم يغنيكم عن مواصلة البحث وإلى اللقاء في مقال آخر من مخزن المعلومات.
قضايا الاحتيال المالي وطريقة التبليغ عن الاحتيال المالي هي النقطة المهمة التي نريد أن نوصلها لك في مقالنا لليوم عن الاحتيال المالي. والذي مع تطور حياتنا العملية وازدياد الصراع على الثروة والمال، كان الاحتيال المالي احدى الممارسات الغير مقبولة شرعاً وقانوناً. حيث ترمي نفس المحتال لاستخدام شتى الطرق المباشرة وغير المباشرة للحصول على المال ، وهنا يغنى طرف على حساب طرف اخر يصيبه الضرر جراء ذلك. ومع الاسف اصبح مرتكبي هذه الجرائم لا يقتصر على الأفراد وإنما تم التفنن لابتكار أساليب جديدة من قبل بعض الجهات الوهمية التي تنحل صفة ما لتحقيق غايتها في جني ثروات مالية كبيرة من أموال ضحايا الاحتيال. فعمليات الاحتيال المالي اليوم اختلفت كثيراً لتأخذ طابعاً مغايراً عن عمليات النصب والاحتيال كيف ذلك؟
ساعد التطور التكنلوجي على خلق وسائل جديدة للقيام بعملية الاحتيال من خلال رسائل الجوال والتي تشعر باستلامك جائزة مالية تطلب منك ارسال رقم بطاقتك الائتمانية أو عبر البريد الالكتروني من مصادر مجهولة، وقد تتعرض للاحتيال من مبدأ ان المعاملات تبنى على الثقة والائتمان. موضع عشوائي: هيئة تسوية الخلافات العمالية السعودية
فتوقع على الاتفاقية دون أن تقرأ مضمونها وإذا بها تنطوي على عملية احتيال، وقد تنقاد وراء الإعلانات والملصقات التي يروج لإيهام الناس حول خدمة أو وسيلة لربح الأموال ، كأن تسمع اعلان يتضمن ضع اليوم ألف ريال سعودي وغداً ستحصل على عشرة الاف ريال سعودي ريال.
وفي غزل شوقي تلميح إلى ذلك". ويقول عبدالمنعم شميس في كتابه " شخصيات في حياة شوقي "... :" وعَشِق أمّ كلثوم وكتب لها قصيدة التحدي التي غنتها بعد وفاته بسنوات ، وهي التي يقول في مطلعها: سلوا كؤوسَ الطلا هل لامستْ فاها *** واستخبروا الراحَ هل مسّتْ ثناياها وكان يريد منها أن تشرب معه كأساً فأبت وغضب وغضبت ، ثم انتهت القصة حتى مات". نلاحظ هنا اختلاف الروايتين. البوم سلوا كؤوس الطلا • ام كلثوم • نغم العرب. في الاولى يقدر شوقي أمَّ كلثوم لانها لا تشرب الخمر وفي الثانية يغضب لانها لا تشرب معه الخمر!. يبدأ شوقي قصيدته الفارهة الايقاع، والرحيبة القافية: سلوا كؤوسَ الطلا هل لامستْ فاها *** واستخبروا الراحَ هل مسّتْ ثناياها لماذا أبتدأ الشاعر بـ " سلوا " بالجمع؟ لا بدَّ أنه ذُهل وانبهت واستغلق عليه سّرها، فاستنجد. أو هل كان يدفع عنه لومة لائم، فعزا جنونه بها إلى ما أصابه من ثمل؟ كانت تغني، فلماذا قال كؤوس الطلا؟ ربما لأن حاستين هما حاسة الذوق وحاسة السمع انصهرتا في حاسة واحدة، وكأنَّ لصوتها فعل الخمر. لتكثيف الحيرة اكثر، قال الشاعر:" كؤوس الطلا " أي انواعاً مختلفة من الخمور. للجمع في هذه القصيدة: مثل: سلوا واستخبروا، وكذلك كؤوس وثنايها أهميّتان فنيّتان.
قصة أغنية &Quot;سلوا كؤوس الطلا&Quot; بين أحمد شوقي وأم كلثوم والسنباطي - الريادة
02/10/2007, 16h56
فقيد المنتدى
رقم العضوية:22891
تاريخ التسجيل: avril 2007
الجنسية: تونسية
الإقامة: تونس
المشاركات: 1, 637
سلوا كوؤس الطلى
أم كلثوم
سلوا كؤوس الطلى وهي التي ينتظرها الجميع. لكن للأسف فالكوبليه الأخير منقوص
03/10/2007, 14h34
مشرف
رقم العضوية:51
تاريخ التسجيل: novembre 2005
الجنسية: مصرية
الإقامة: مصر
العمر: 76
المشاركات: 685
رد: أندر:سلوا كؤوس الطلى أم كلثوم
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة امحمد شعبان
أم كلثوم سلوا كؤوس الطلى
وهي التي ينتظرها الجميع. لكن للأسف فالكوبليه الأخير منقوص
هو اول تسجيل حى لحفلات ام كلثوم قاطبه وكان يوم 6 مايو 1936 والتسجيل تم على عده اسطوانات خام وللأسف الأسطوانه الأخيره التى تحمل الكوبليه الأخير مفقوده وايجادها يعد من المستحيلات.
قراءة في قصيدة ( سلو كؤوس الطِلا ) لأمير الشعراء
فهي لا شك تنير السبيل وتشرح ببساطة تدرج تقنيات التسجيل. وشخصيا استفدت منها.
البوم سلوا كؤوس الطلا • ام كلثوم • نغم العرب
هكذا ينتقل الشاعر من حاسّة اللمس في البيت إلى حاستي الذوق والشمّ في البيت الثاني. أي أن الصورة الشعرية أصبحت أكثر كثافة، ولا تتكثف الحواس إلاّ إذا إقترب الشاعر من نفسه أكثر فأكثر. فحينما نصل إلى قوله: " ماضرّ لو جعلت... " ندرك أن الشاعر لايتحدث إلاّ إلى نفسه معزولاً عن كل بشر وشريعة وعرف، لذا يحل له أن تكون مراشفها كأسه. قدّم الشاعر الكأس على المراشف:
" ما ضرَّ لو جعلت كأسي مراشفها "
أي انه لم يقل " لو جعلت مراشفها كأسي " إن هذا التأخير للمراشف ينمُّ عن تردد الشاعر وربما خجله من الافصاح عما يجول في ذهنه. قراءة في قصيدة ( سلو كؤوس الطِلا ) لأمير الشعراء. أمّا الشطر الثاني: " ولو سقتني " وكأنَّ رغباته بدأت تنهمر وتتداعى. في البيت الرابع:
هيفاء كالبان يلتفُّ النسيم بها *** وينثني فيه تحت الوشي عطفاها
يعود الشاعر إلى " ثناياها " في البيت الأوّل فيصفها بالهيفاء، أي الدقيقة الخصر، الضامرة البطن. وبدقّة الخصر، وضمور البطن يكون الثوب أكثر تموّجاً مع كل حركة أوهبة نسيم. توحي كلمة: يلتفّ هنا إلى التصاق الثوب بمفاتن الجسد عند التأوّد والحركة. إنها مثلما ينثني الغصن تنثني تحت الثياب المنقوشة. ألا تدلّ صيغة المفرد هنا: هيفاء،و كالبان، والنسيم، على أنّ الشاعر شرع يقترب منها بأنانية.
اقترب منها أكثر حينما قال: تحت الوشي. واقترب أكثر حينما قال: عطفاها، وهي كلمة حسية، ازدادت حسّيتها بتثنيتها: عطفاها. على هذا حينما ينتقل الشاعر بعد ذلك مباشرة من عالمٍ حسّي إلى عالم روحاني يكون قد نشل نفسه إلى قمّة فنّية سامقة. في البيت الخامس:
حديثها السحر إلا ّأنه نغمٌ *** جرتْ على فم داودٍ فغنّاها
قد نجد صعوبة في ايجاد علاقة ظاهرية بين هذا البيت،
والبيت الذي سبقه ، ولكن عند التمعّن ندرك تداعيات العقل الباطن ، فمن
ناحية أصبح حفيف الاغصان سحراً في فمها، وجلب السحر قدسية ما، مثل قدسية
مزمار داود. بهذا تكتمل صورة الثمل الروحي. في البيت كما نوّهنا، رنّة دينَّية صافية، فمن ناحية قد يشير تعبير:
" حديثها السحر " الى قول ( إن من البيان لسحرا) كما يشير فم داود الى مزماره. ومن هنا يكون الانتقال من فم داود الى " حمامة الايك " انتقالاً منطقياً، ولاسيّما ان الانسان والشجر والطير تتداخل فيما بينها تداخل أغصان اشجار متجاورة:
حمامةُ الايكِ مَنْ بالشجو طارحها *** ومَنْ وراء الدجى بالشوق ناجاها
يكشف لنا شوقي في هذا البيت خصلتين: ارتباط غناء الحمام بالليل، وثمة صوت موحٍ قادم من عمق ينده الذكريات. التفتت حمامة الايك، أصغت ولكن عينيها لم تتبينا مصدر الصوت، لأن حاسة البصر معطّلة بفعل الليل.