الاسم الفني: سمير اسماعيل. تاريخ الميلاد: ولد سامر في 8 يوليو 1985 م. سن: 37 سنة. مكان الميلاد: مدينة حمص في سوريا. جنسية: سوري. دِين: مسلم. فصل: ممثل. اسم الزوجة: مايا بكري. عدد الاطفال: ابن واحد ، روي. بالبلدي: "الثقافة الجديدة" تحتفى بـ شمس الدين الحجاجى ومجيد طوبيا. التعليم: التمثيل والتوجيه. مدرسة الوالدين: المعهد العالي للفنون المسرحية / دمشق. لغة محلية: عرب. لغات إضافية: اللهجة السريانية والإنجليزية. سنوات النشاط: بدأ سامر نشاطه الإبداعي منذ عام 2002 حتى الآن. الشيء الرئيسي في العمل: مسلسل عمر بن الخطاب مسلسل مفجع. مواعيد عرض مسلسل "كسر العظام"
سامر اسماعيل دينه
سامر إسماعيل هو من اعتنق الدين الإسلامي وأضيفت بعض المتغيرات المتعلقة بديانة إسماعيل بعد أن لعب دور عمر بن الخطاب حيث انتشرت شائعات بأنه من أتباع الديانة الإسلامية بينما اختار سامر عدم الرد على هذه الشائعات. شائعات عن ديانته لكن المخرج حاتم صرح بعدم وجود مشاكل. المسلم مسيحي أو مسلم ، وقد قام ممثلون ليسوا من الدين الإسلامي بأداء بعض الأدوار البارزة في الأفلام الإسلامية. إقرأ أيضا: تم الإجابة عليه: كم تغافلت عن اشياء اعرفها وكم تجاهلت قولا كان يؤذيني
قصة زواج سمير اسماعيل ومايا البكري
زوجته وجمالها ، وكان على علاقة معها بعيدًا عن الإعلام لمدة عام ، وداخل الأخبار ، مذهل لوسائل الإعلام ، إذ كان مذهلاً في إعلان مفاجئ لوسائل الإعلام ، وشبكات التواصل الاجتماعي ، ومايا ، ومايا.
رسم ولد للاطفال بدون موسيقى
وكتب في أدب السجن (زمن للسجن: أزمنة للحرية) 2005، عن تجربة اعتقاله مع قيادات الإصلاح المدني في السعودية في 2004، وانتهى الأمر بالحكم عليه بالسجن لتسع سنوات، قبل أن يتدخل الملك عبد الله بعفو ملكي خلال أقل من أسبوع بعد توليه الحكم، وبعد مرور أقل من سنتين على اعتقاله. إعداد: محمد عزوز
عن ( صحف ومواقع)
رسم ولد للاطفال انواع
واصلت الهيئة العامة لقصور الثقافة برئاسة المخرج هشام عطوة باقة من الأنشطة الثقافية والفنية بفرع ثقافة الأقصر بإقليم جنوب الصعيد، وذلك برعاية الدكتورة إيناس عبد الدايم وزيرة الثقافة، حيث قدم قصر ثقافة الأقصر محاضرة بعنوان" تلاحم المؤسسات الثقافية بين الواقع والضرورة" وتحدث محمد جاد المولى مسئول القصر، عن المؤسسات الثقافية وحالة التباعد والتفرد بالعمل لا يؤدي إلى مشروع ثقافي قومي وضرورة تلاحم المؤسسات لخلق نوع من التكامل. فيما عقد قصر ثقافة الأقصر محاضرة بعنوان" المخرج المسرحي" وتحدث المخرج المسرحي محمود نجار أحمد رئيس قسم المواهب بالفرع، عن تاريخ المسرح والتجريب في الكتابة والإخراج، بالإضافة إلى ذلك نفذ القصر ورشة فنون "عمل سلسة نظارة" نفذتها أشرقت أيمن، وأقامت مكتبة الطفل والشباب بتوماس وعافية أنشطة ترفيهية ومسابقة رسم للأطفال أدارتها ولاء مراد.
صدر العدد الجديد من مجلة الثقافة الجديدة، عن الهيئة العامة لقصور الثقافة، برئاسة الدكتور الفنان هشام عطوة، وعدد مايو يحمل رقم 380، ويحتوى على مجموعة من الملفات الثقافية الثرية، لعل أهمها ملف عن الراحل مجيد طوبيا أعده أحمد فضل شبلول، بعنوان "مجيد طوبيا واحد من أبناء الصمت". كما يحوى ملفا عن حال الثقافة المصرية فى زمن الكورونا أعده طارق الطاهر، وعن المكان فهناك تقرير عن "معدية بورسعيد.. تاريخ من النضال والصمود" لأسامة كمال أبوزيد. رسم ولد للاطفال بدون موسيقى. فيما يبرز مقال نقدى عن المبدع الراحل محمد عبد المنعم زهران، الذى غادرنا فى مارس الماضى، كتب المقال الدكتور شعيب خلف بعنوان "زهران يرسم نهايته المبكرة فى قصة فردوس"، حيث يستمد شعيب من قراءته لقصة فردوس، إحدى قصص مجموعة "حيرة الكائن"، لزهران، والفائزة بجائزة الشارقة للإبداع العربى 2002، يستمد من أحداثها نبوءة تجلت منذ عشرين عاما، رسم زهران عبر أحداثها وصفا لمغادرته واقعنا فى سن مبكرة.
يسمى هذا النسق بالوقوف على الأطلال، وبغضّ النظر عن غرض القصيدة، سواء أكانت في المدح، أو الغزل، أو الرثاء، أو الهجاء، أو الوصف وغيره، تبقى البداية موحّدة تشير إلى تعلّق الشاعر بوطنه وأرضه وأهله، وهذا يوضح الأثر الإيجابيّ للبيئة الصحراوية على المقدرة الشعريّة عند العرب، ومن أشهر المقدّمات الشعرية المقدّمات الطلليّة التي يصف فيها الشاعر الصفات الخلقيّة والروحية التي أحبوها في المرأة بشكل عام معلقة لبيد. مثال على المقدمات الطللية
بدأ طرفة من العبد معلقته بالمقدمة الطللية حيث تحدث عن محبوبته خولة وكيف أنّه لم يتبقَ منها إلا بعض الآثار التي تتحدّث عنها، ثم انتقل ليصوّر مشهد رحيلها مع قبيلتها وهي تركب الإبل على أنّها تركب سفينة في وسط الصحراء تسير في خط مستقيم تارة، وتنحرف تارة أخرى، كما يفعل ملّاح السفينة.
الوقوف على الأطلال - ديوان العرب
الوقوف على الأطلال سمة عُرف بها شعراء العصر الجاهلي، أو ما عرف بالنسيب، حيث يذهب الشاعر عند إنشاء قصيدته إلى أن يخصص مطلعها في الوقوف على الأطلال التي يمر بها فتضغط عليه ذكريات الديار والأحباب ، و هي ذكريات غالية عليه، فتهيّج الذكرى أشجانه، و تشعل لواعج حبه و وجدانه، فهو لا يرى في تلك الأطلال، و ما بقي فيها من رسوم، و آثار إلا شخص الحبيبة. فامرؤ القيس حين وقف على أطلال الحبيبة؛ وقف و استوقف، و بكى و استبكى، أو هكذا وصف وقفته بعض نقاد الأدب العربي قديما، أما هو فلم يك ليكترث بما سيقال عنه، بل هو يصف عواطفه الجياشة بكل ما تستطيع العاطفة أن تترجمه شعرا: قفا نبك من ذكرى حبيب و منزل بسَقْط اللوى بين الدَّخول فحومل وقوفا بها صحبي عليّ مطيهم يقولون: لا تهلك أسى و تحمل ففاضت دموع العين مني صبابة. على النحر حتى بلّ دمعي محملي فهو وقوف يطرب سامعيه، و يلهب وجدانهم، و يستدعي ذكرياتهم، و يحرك أشواقهم: و ذو العشق القديم و إن تأسّى مشوق حين يلقى العاشقينا وقوف ينقلك فيه إلى جو من المتعة و الحب و الجمال ، و صدق المشاعر. ويقف شاعر عربي من العصر الجاهلي؛ ليؤكد سمة القصيدة العربية التي درجت في هيكلها و مبناها الفني على ثقافة بناء تحددت معالمها، فطرفة بن العبد، هو الآخر يقف على الأطلال، أطلال دار الحبيبة، فيكون اسمها أول ما يطالعك من القصيدة: لخولة أطلال ببرقة ثهمد تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد وقوفا بها صحبي عليَّ مطيهم يقولون لا تهلك أسى و تجلد و في الحي أحوى ينفض المرد شادن مظاهر سمطى لؤلؤ و زبرجد و تبسم عن ألمى كأن منورا تخلل حرّ الرمل دعص له ند فيصف مشاعر نفسه الوالهة بعفة و احتشام، دون أن يبخس الحبيبة حقها ، و دون أن يخدش الحياء، أو يبتذل الكلام.
شعر البكاء على الاطلال , كلمات رثاء للحبيبة تقطع القلب - اجمل بنات
أسباب ظاهرة الوقوف على الأطلال
تتمثل أسباب ظاهرة الوقوف على الأطلال في العصر الجاهلي بما يأتي [٢]:
المصير المجهول، يتجلى عنصر الصراع الأزلي مع كينونة الزمن في مطلع القصائد الطللية عادةً، إذ يعد الحديث حول الأطلال أسلوبٌ لإحياءِ الذات، كما يعد التخلي عن ذلك نفي وموتٌ محتوم، فيستخدم طرقًا تحيي به أمل اللقاء مجددًا؛ فيحدد المكان جملةً وتفصيلًا. الحنين الدامي والشوق، يشير مصطلح الشوق إلى التعلق الشديد بشيءٍ ما وانسياق النفس إليه، وعادةً ما يكون الشوق والانحناء الوجداني للمحبوب، ينظم الشاعر الجاهلي الأبيات الشعرية تعبيرًا عن الضياع بغياب المحبوب والشعور بالحاجة العاطفية الماسة إليه، ويعد البكاء على المحبوب من أبرز سمات الشعر الجاهلي. شدة التعلق بالمحبوبة ، الغزل من الأغراض الشعرية الشائعة في الشعر قبل الإسلام، ويعتبر وسيلة للتخفيف عن النفس وإطلاق العنان لها للتعبير عما بداخلها، وهو فن شعري يطرب له الحزين ويثير مشاعر الرصين، وذلك لعلاقته الوثيقة بالمشاعر الفطرية بالإنسان، ويتجه الشعراء إلى الغزل تعبيرًا عن لوعة الفراق وحدود الشوق بدقة. الفراق واللقاء (الخليط) ، يستخدم الشعراء مصطلح الخليط للتعبير عن حالتي الفراق واللقاء وما ينتج عنهما من مشاعر، وقد تردد استعراض هذه المشاعر لاهتمامهم بأيامِ الكلأ، وتسوء أحوالهم كلما اجتمعوا بقبائلٍ وافترقوا عائدين إلى ديارهم، وقد خرج الشعراء بكلمة الخليط أو الخِلطة من اللقاء بين القبائل وتولد المحبة والعشرة بينهم، إذ يفترق الخليط بعد اللقاء وبعدما نشأت أسمى مشاعر المودة والألفة بينهم.
لا بل إن الشاعر في سينيته، يقدم من خلال ما تعقبه من تفاصيل الزخارف والمنمنمات والنقوش، أحد أكثر النماذج الشعرية القديمة اقتراباً من تعريفات الحداثة ومفاهيمها. وهو إذ يكاد يجهش بالدموع إزاء ذلك الجمال المتداعي، فليس لأن ما يراه هو حطام منزله العائلي أو مسرح صباه القديم، بل لأنه يجسد المآل المأساوي للحضارة الإنسانية برمتها.