مقدار التماثل الدوراني في المضلع الخماسي المنتظم هو، قد يتم تدوير مضلع على ما يسمى محوره حيث ان الشكل المضلع يبدو كما هو وقد تظهر الكثير من ما يسمى الاشكال الهندسية التي تكون متناظرة عند تدويرها حوالي مئة وثمانون درجة او ايضا في بعض الزوايا في ما يسمى باتجاه عقارب الساعة او عكس ما يسمى عقارب الساعة، التماثل الذي يسمى بالتماثل الدوراني مقدار الدوران للمضلع حول خط تماثل يكون معين. يكون مقدار التماثل الدوراني للمضلع وهو عبارة عن مجموع زوايا الشكل الداخلية مقسومة على ما يسمى بعدد اضلاعه، مقدار التماثل الدوراني في المضلع الذي يسمى بالمضلع الخماسي وهو لا يوجد تناظر للمثلث الغير متساوي للاضلاع اذا تم تدويره لان الشكل غير متماثل، فبالتالي يكون ملخص تعريف التماثل الذي يسمى بالتماثل الدوراني بانه مقدار الدوران للمضلع حول خط التماثل المعين. السؤال التعليمي// مقدار التماثل الدوراني في المضلع الخماسي المنتظم هو الاجابة التعليمية// 5/360=72
ما هو قياس زاوية الخماسي المنتظم وكيف تحسب - أجيب
ولعلك تعلم أن المضلع هو: أي شكل مغلق جوانبه خطوط مستقيمة. ولاحظ أنه توجد في كل رأس من المضلع زاويتان، إحداهما داخلية والأخرى خارجية، وتتقابل كل من هذه الزوايا مع أخرى داخل وخارج الشكل المغلق. مجموع قياسات زوايا الشكل الخماسي. وإن فهم هذه العلاقات التي تحكم هذه الزوايا مفيد في العديد من المسائل الهندسية. ونخص بهذه الفائدة أنه يساعدك تحديدًا في معرفة طريقة حساب مجموع الزوايا الداخلية في المضلع. يمكن حساب مجموع الزوايا الداخلية لأي مضلع إما باستخدام القانون البسيط الذي ذكرته في البداية أو بتقسيم المضلع إلى مثلثات.
المضلع الخماسي غير المنتظم (بالإنجليزية: Irregular Pentagon):: هو المضلع الذي يمتلك خمس أضلاع ولكن غير متساوية في الطول، كما وإن زواياه الداخلية مختلفة عن بعضها، ولكن مجموعها يعطي 540 درجة.
واجهك بأجوبة غريبة عجيبة جداً, منها: يا أخي! وماذا في ذلك ؟! هذا فيه تعظــيم للـقران! فــقل له: يا أخي! هذا الكلامُ يعاد عليك: وهل الرسول صلى الله عليه وسلم كان لا يُعظم القران ؟ لا شك أنه كان يعظم القران, ومع ذلك لم يُقبله, أو يقولون: أنت تنكر علينا تقبيل المصحف! و ها أنت تركب السيارة, وتسافر بالطيارة وهذه أشياء من البدعة ؟! يأتي الرد على ما سمعتم أن البدعة التي هي ضلالة, إنما ما كان منها في الدين. أما في الدنيا, فكما ألمحنا آنفا أنه قد تكون جائزة, وقد تكون محرمة إلى آخره, وهذا الشيء معروف, ولا يحتاج إلى مثال. فالرجل يركب الطيارة ليسافر إلى بيت الله الحرام للحج, لا شك أنه جائز, والرجل الذي يركب الطيارة ليسافر إلى بلاد الغرب ويحُج إليه, لا شك أن هذه معصية, وهكذا. أما الأمور التعبدية التي سئُـل عنها السائل: لماذا تفعل]هذا[(6) ؟ قال التقرب إلى الله! (6) “حسن المقالة في حديث كل بدعة ضلالة” – الموقع الرسمي للدكتور وليد ابن الصلاح. فأقول: لا سبيل إلى التقرب إلى الله تبارك وتعالى إلا بما شرع الله, ولكني أريد أن أُذكر بشيء وهو – في اعتقادي – مهم جدا لتأسيس ودعم هذه القاعدة ( كل بدعة ضلالة), لا مجال لاستحسان عقلي بتاتاً. يقول بعض السلف: ما أُحدثت بدعة إلا و أُميتت سنةٌ. وأنا ألمس هذه الحقيقة لمس اليد بسبب تتبعي للمحدثات من الأمور, وكيف أنها تخالف ما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام في كثير من الأحيان.
(6) “حسن المقالة في حديث كل بدعة ضلالة” – الموقع الرسمي للدكتور وليد ابن الصلاح
رد شبهة"كل بدعة ضلالة"..
البعض جعل كل البدع ضلالات وكلها في النار.. واستدلوا بحديث العرباض بن سارية رضي الله عنه ، وفيه قوله صلى الله عليه وسلم: ( وإياكم ومحدثات الأمور ؛ فإن كل محدثة بدعة ، وكل بدعة ضلالة) أخرجه أبو داود (4067)..
أقول(عبدالناصر): فهمهم لهذا الحديث على عمومه فهم سقيم.. فالحديث عام مخصوص بالمحدثات التي ليس لها مثال سابق في شرعنا..
قال الإمام الحافظ النووي في شرح مسلم عن هذا الحديث (هذا عام مخصوص والمراد بهِا المحدثات التي ليس لها في الشريعةِ ما يشهدُ لها بالصحة فهي المراد بالبدع). قد يقول قائل:ولكن "كل"من ألفاظ العموم وصيغه.. كل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار. ولا تفيد إلا العموم.. فكيف جعلتموها مخصوصة؟
أقول(عبدالناصر): نعم "كل" من صيغ العموم وتفيد العموم…ولكنها قد تأتي في صيغة العموم ويراد به الخصوص.. وقد ورد الكثير منها في القرآن الكريم.. -كما في قول الخضر عليه السلام في سورة الكهف (فيها ملك يأخذ كل سفينة غصبا) "فكل سفينة" لا يراد بها عموم السفن وكل السفن.. فالملك لا يأخذ إلا الصالحة منها بدليل قول الخضر عليه السلام ( فأردت أن أعيبها).. ف"كل" أفادت في الآية السفن الصالحة لا كل السفن.. -ومنها أيضا قوله سبحانه وتعالى: ( فتحنا عليهم أبواب كل شيء) ولم يفتح لهم أبواب الرحمة.
اهـ
[4] قال المباركفوري في تحفة الأحوذي (2/ 430): والحديث دليل على استحباب المحافظة على الأوراد وأنها إذا فاتت تقصى. اهـ
([5]) وكم بدّع السلفيةُ عوامَ الناس وعلمائهم من أجل حزب يقرؤونه أو وِرد يلتزمون به! ومن العجائب أن بعض السلفية ـ وهو محمد الشنشوري ـ أورد حديث عمر السابق، ثم أقر بأنه يدل على جواز أن يكون للإنسان قدْر من الذكر والدعاء والصلاة وقراءة القرآن؛ ولكنه سرعان ما قال بعد ذلك: "أما التوسع بمدلول هذا الحديث إلى الأحزاب والأوراد التي شُغل المسلمون بها عن كتاب الله وأذكاره…فمن الابتداع الذي ما أنزل الله به من سلطان….. إلخ. فتأمل كيف نقض غزله، وضيق ما وسعه رسول الله!! انظر: فقه الذكر والدعاء ص73، تأليف محمد بن أحمد الدسوقي الشنشوري، دار الجيل ببيروت، ط1/ 1992م. وانظر المقال أيضا على: