منتديات لمسات الملاك:: منتدى الصوتيات والمرئيات:: قسم الصوتيات 3 مشترك كاتب الموضوع رسالة المحبوبه موضوع: جميع لطميات السيد محمد الصافي الأحد أغسطس 21, 2011 7:48 am بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احببت أن اجمع لطميات السيد محمد الصافي واضعها لكم في موضوع واحد لكي نسهل على من يريدها الحصول عليها وهذه اللطميات تم رفعها لكم على روابط سريعة للتحميل ( ميديا فاير) ونسأل الله التوفيق لنا ولكم انت الحاكم وانا فاطم-شهادة الزهراء-ع-السيد محمد الصافي. mp3 ما ننساها-شهادة الزهراء-ع-السيد محمد الصافي. mp3 وا ويلاه-شهادة الزهراء-ع-السيد محمد الصافي. mp3 ياكرار وصيتي لو غمض جفني بسواد الليل تشيعني-شهادة الزهراء-ع-السيد محمد الصافي. mp3 ليلة06صفر1432-صرخة رقية-السيد محمد الصافي. mp3 ليلة07صفر1432هـ-طفلة لحسين ماتت باليسر-السيد محمد الصافي. mp3 ليلة09صفر1432هـ-يضل يالحسن كبرك منهدم لاوين-السيد محمد الصافي. mp3 ليلة11صفر1432هـ-آه يازينب-السيد محمد الصافي. mp3 ليلة12صفر1432هـ-اسعي بخالص النية-السيد محمد الصافي. mp3 ليلة12صفر1432هـ-رجف العرش-السيد محمد الصافي.
- السيد محمد الصافي استشهاد الامام الجواد
- نعي السيد محمد الصافي ع الاخو
- لطميات السيد محمد الصافي mp3
- تفسير: (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين)
- فصل: إعراب الآية رقم (142):|نداء الإيمان
- إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة البقرة - قوله تعالى أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم - الجزء رقم1
السيد محمد الصافي استشهاد الامام الجواد
الملفات:8
شهر رمضان الكريم 1430 هـ
السيد محمد الصافي
نعي السيد محمد الصافي ع الاخو
السيد محمد الصافي ليلة 25 شهر رمضان 1443 هـ البصرة - YouTube
لطميات السيد محمد الصافي Mp3
نعي لأكثر من 50 دقيقة لسماحة السيد محمد الصافي - YouTube
وفي مطلع مارس عام 1968 مـ أصدر الرئيس قحطان الشعبي قراراً-بعد مؤتمر الجبهة القومية الذي اقيم في زنجبار بإحالة الكادر الوظيفي من جميع أجهزة الدولة المدنية والعسكرية والأمنية، لتمكين الأعضاء المنتميين إلى الحزب، وكان السيد الصافي ممن تضمنه القرار، فأنتقل وعائلته إلى صنعاء عام 1972 مـ. حيث تم استيعابه فيها، فواصل عمله في المجال الإعلامي، إلى جانب تعيينه مراسلاً لـ ( رويترز) في صنعاء فترة السبعينات، ومن ثم ممارسته للعمل الحر بداية الثمانينات مع أبنه الأكبر محمد. حظى السيد الصافي بتقدير شديد من معظم الجهات الرسمية والفكرية، فكان مجلسه ملتقى الرؤساء والمثقفين، أبرزهم الرئيس الراحل " إبراهيم الحمدي ". توفي في رمضان 1405هـ الموافق مايو 1985مـ. [2]
تأسيس إذاعة عدن [ عدل]
عرفت مدينة عدن الإرسال الإذاعي لأول مرة في الحرب العالمية الثانية ، تحديدًا في 15 سبتمبر 1940مـ ، لتكون بذلك الأولى في شبه الجزيرة العربية والرابعة بين إذاعات الوطن العربي. [3]
عمل السيد حسين الصافي في البداية موظف بأجر يومي في إذاعة عدن ، ولحبه الشديد للعمل الإذاعي، الذي ظهر من خلال متابعته الدقيقة الدائمة لها، وسعيه الدؤوب في تطويرها، كان له الدور الأبرز في تأسيسها، وتم تعيينه أول مدير رسمي عليها في 1960مـ وحتى 1967مـ.
[12] لإسهاماته التي قدمها في تأسيس التلفزيون بعد ثورة ثورة 26 سبتمبر اليمنية تحديداً في ذكرى الاحتفال بها عام 1975مـ. حيث كان من ضمن الخبراء الذين تم الاستعانة بهم. مناصب أخرى [ عدل]
عضو في حزب رابطة الجنوب العربي الحر 1951مـ. [13]
نائب السكرتير الفخري لنادي الحسيني الرياضي في عدن عام 1966م. [14]
ممثل أندية كريتر في الدوري العام لكرة القدم الذي أقيم في عدن عام 1970م. [15]
ألقابه [ عدل]
اشتهر السيد الصافي بتأسيس البرامج الجديدة وتقديمها، حتى لقب بـ «أبي البرامج» ، إلى جــانب لقبه «حجر الأساس» لأنه كان إلى جانب الســـيد نجيب أمـــان أول من طالبا بإنشاء إذاعة عدن. [16]
جدول توضيحي [ عدل]
انظر ايضًا [ عدل]
محمد علي لقمان
ماهية نجيب
محسن علي بريك
علي ناصر محمد
مصادر ومراجع [ عدل]
^ المقحفي، إبراهيم: موسوعة الألقاب اليمنية. المؤسسة الجامعية للدراسات والنشر، بيروت 2010م، حرف الصاد، ص 543،544. ^ أختلفت الآراء حول مكان وتاريخ وفاة السيد الصافي، حيث ذكرت إحدى المصادر أن وفاته كانت في جدة عام 1984م ، إلا أنه تم ترجيح ما ذهب إليه أحد المسؤولين في وزارة الإعلام بصنعاء ، المعاصر للشخصية ومن الرعيل الأول لإذاعة عدن ، تم إجراء المقابلة بتاريخ 24 ديسمبر 2018م ، الساعة 9:00 AM.
ونصب"ويعلم الصابرين"، على الصرف. و"الصرف"، أن يجتمع فعلان ببعض حروف النسق، وفي أوله ما لا يحسن إعادته مع حرف النسق، فينصب الذي بعد حرف العطف على الصرف، لأنه مصروف عن معنى الأول، ولكن يكون مع جحد أو استفهام أو نهي في أول الكلام. [[انظر"الصرف" فيما سلف ١: ٥٦٩، وتعليق: ١ / ٣: ٥٥٢، تعليق: ١. ]] وذلك كقولهم:"لا يسعني شيء ويضيقَ عنك"، لأن"لا" التي مع"يسعني" لا يحسن إعادتها مع قوله:"ويضيقَ عنك"، فلذلك نصب. ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم. [[انظر معاني القرآن للفراء ١: ٢٣٥، ٢٣٦. ]]. والقرأة في هذا الحرف على النصب. وقد روي عن الحسن أنه كان يقرأ: ﴿وَيَعْلَمِ الصَّابِرِينَ﴾ ، فيكسر"الميم" من"يعلم"، لأنه كان ينوي جزمها على العطف به على قوله:"ولما يعلم الله".
تفسير: (أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين)
يؤخذ من هذه الآية الكريمة: أن دعوى الإيمان، ودعوى محبة الله ، ومحبة دينه ورسوله -صلى الله عليه وآله وسلم- لا يمكن أن تُقال هكذا إرسالاً باللسان من غير بُرهان، فلا بد مما يُصدقها ويُحقق هذه الدعوى، فإذا جاء الابتلاء، وجاءت المكاره، هنا يتبين الصادق من الكاذب، ويتبين الدخيل والدعي من الأصيل. أَمْ حَسِبْتُمْ أَن تَدْخُلُواْ الْجَنَّةَ ، تريدون هذه الجنة من غير بذل ولا تضحيات، هذا أمر لا يمكن أن يقع، فلا بد من أمور تقع موجبة للصبر، هذا إذا عرفه المؤمن وطن نفسه على الصبر، إذا كانت الحياة من أصلها كبد، لَقَدْ خَلَقْنَا الإِنسَانَ فِي كَبَد [البلد:4]، هو يُكابد فيها، فكذلك الطريق إلى الآخرة فيه ابتلاءات وامتحانات فيحتاج إلى صبر، ويحتاج إلى تحمل، ويحتاج إلى توطين النفس على المكاره وتحملها، والمشقات والقيام بالتكاليف، وما إلى ذلك، أما أن يبقى الإنسان يتمنى وبضاعته الأماني فإن هذا رأس مال المفاليس، فهذا التمني من غير بذل الأسباب هو رأس مال المُفلس، والجنة لا تُدرك بالأماني.
فصل: إعراب الآية رقم (142):|نداء الإيمان
وقيل: المفعول الثاني محذوف: أحسبتم دخولكم الجنة واقعا. و "لما" بمعنى لم. و"مثل" معناه شبه، أي ولم تمتحنوا بمثل ما امتحن به من كان قبلكم فتصبروا كما صبروا. وحكى النضر بن شميل أن "مثل" يكون بمعنى صفة، ويجوز أن يكون المعنى: ولما يصبكم مثل الذي أصاب الذين من قبلكم، أي من البلاء. قال وهب: وجد فيما بين مكة والطائف سبعون نبيا موتى، كان سبب موتهم الجوع والقمل، ونظير هذه الآية { آلم أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا يُفْتَنُونَ} [3] على ما يأتي، فاستدعاهم تعالى إلى الصبر، ووعدهم على ذلك بالنصر فقال: " ألا إن نصر الله قريب". والزلزلة: شدة التحريك، تكون في الأشخاص وفي الأحوال، يقال: زلزل الله الأرض زلزلة وزلزالا - بالكسر - فتزلزلت إذا تحركت واضطربت، فمعنى "زلزلوا" خوفوا وحركوا. ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله. والزلزال - بالفتح - الاسم. والزلازل: الشدائد. وقال الزجاج: أصل الزلزلة من زل الشيء عن مكانه، فإذا قلت: زلزلته فمعناه كررت زلله من مكانه. ومذهب سيبويه أن زلزل رباعي كدحرج. وقرأ نافع " حتى يقول " بالرفع، والباقون بالنصب. ومذهب سيبويه في "حتى" أن النصب فيما بعدها من جهتين والرفع من جهتين، تقول: سرت حتى أدخل المدينة - بالنصب - على أن السير والدخول جميعا قد مضيا، أي سرت إلى أن أدخلها، وهذه غاية، وعليه قراءة من قرأ بالنصب.
إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة البقرة - قوله تعالى أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم - الجزء رقم1
ولكن لو قال: " أنت رجل مُدِلٌّ بقوتك أم عندك أخوك ينصرك ؟" كان مصيبًا. وقد بينَّا بعض هذا المعنى فيما مضى من كتابنا هذا بما فيه الكفاية عن إعادته. * * * فمعنى الكلام: أم حسبتم أنكم أيها المؤمنون بالله ورسله تدخلون الجنة، ولم يصبكم مثلُ ما أصاب مَن قبلكم مِن أتباع الأنبياء والرسل من الشدائد والمحن والاختبار، فتُبتلوا بما ابتُلوا واختبروا به من " البأساء " - وهو شدة الحاجة والفاقة = " والضراء " -وهي العلل والأوصاب (27) - ولم تزلزلوا زلزالهم- يعني: ولم يصبهم من أعدائهم من الخوف والرعب شدة وجهدٌ حتى يستبطئ القوم نصر الله إياهم، فيقولون: متى الله ناصرنا؟ ثم أخبرهم الله أن نصره منهم قريبٌ، وأنه مُعليهم على عدوِّهم، ومظهرهم عليه، فنجَّز لهم ما وعدهم، وأعلى كلمتهم، وأطفأ نار حرب الذين كفروا.
و " مثل " معناه شبه ، أي ولم تمتحنوا بمثل ما امتحن به من كان قبلكم فتصبروا كما صبروا. وحكى النضر بن شميل أن " مثل " يكون بمعنى صفة ، ويجوز أن يكون المعنى: ولما يصبكم مثل الذي أصاب الذين من قبلكم ، أي من البلاء. قال وهب: وجد فيما بين مكة والطائف سبعون نبيا موتى ، كان سبب موتهم الجوع والقمل ، ونظير هذه [ ص: 34] الآية الم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون ولقد فتنا الذين من قبلهم على ما يأتي ، فاستدعاهم تعالى إلى الصبر ، ووعدهم على ذلك بالنصر فقال: ألا إن نصر الله قريب. والزلزلة: شدة التحريك ، تكون في الأشخاص وفي الأحوال ، يقال: زلزل الله الأرض زلزلة وزلزالا - بالكسر - فتزلزلت إذا تحركت واضطربت ، فمعنى زلزلوا خوفوا وحركوا. والزلزال - بالفتح - الاسم. والزلازل: الشدائد. وقال الزجاج: أصل الزلزلة من زل الشيء عن مكانه ، فإذا قلت: زلزلته فمعناه كررت زلله من مكانه. ام حسبتم ان تدخلوا الجنه ولما يعلم. ومذهب سيبويه أن زلزل رباعي كدحرج. وقرأ نافع " حتى يقول " بالرفع ، والباقون بالنصب. ومذهب سيبويه في " حتى " أن النصب فيما بعدها من جهتين والرفع من جهتين ، تقول: سرت حتى أدخل المدينة - بالنصب - على أن السير والدخول جميعا قد مضيا ، أي سرت إلى أن أدخلها ، وهذه غاية ، وعليه قراءة من قرأ بالنصب.
في القرآن الكريم ثلاث آيات موضوعها واحد، وهو الحث على الجهاد، والصبر عند البلاء، بيد أنها اختلفت فيما بينها في بعض الألفاظ، وهي على النحو التالي:
الآية الأولى: قوله تعالى: { أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله ألا إن نصر الله قريب} (البقرة:214). إسلام ويب - تفسير القرطبي - سورة البقرة - قوله تعالى أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم - الجزء رقم1. الآية الثانية: قوله سبحانه: { أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين} (آل عمران:142). الآية الثالثة: قوله عز وجل: { أم حسبتم أن تتركوا ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة والله خبير بما تعملون} (التوبة:16). ففي آيتي البقرة وآل عمران قال سبحانه: { أن تدخلوا الجنة}، وفي سورة براءة قال: { أن تتركوا}، وفي البقرة قال: { ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم}، وفي آل عمران وبراءة قال: { ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم}، وفي آل عمران قال: { ويعلم الصابرين}، وفي براءة قال: { ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة}. فما هو وجه الاختلاف اللفظي بين هذه الآيات الثلاث؟
والجواب الإجمالي أن يقال: مرد الاختلاف يعود إلى ورود الآيات الثلاث عقيب قصص مختلفة، وقضايا متغايرة.