نام کتاب: أصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله نویسنده: عياض السلمي
جلد: 1
صفحه: 433
2 - فقه الراوي:
فتُقذَّمُ روايةُ الفقيه على غيره مطلقاً، أي: سواء أكانت الروايةُ باللّفظ أو المعنى، وتُقدَّمُ روايةُ الأفقه على رواية الأقلِّ فقهاً. وقيل: بل تُقدَّم روايةُ الفقيه إذا كانت الروايةُ بالمعنى دون اللّفظ. والأول هو الراجح؛ لأن الفقيهَ أقدرُ على نقل اللّفظ والمعنى من غيره، ولأن الفصلَ بين ما رُويَ باللّفظ وما رُويَ بالمعنى ليس بالأمر الهين. مثالُه: تقديمُ رواية عمر وابنه وابن مسعود وابن عباس على رواية معقِل بن سنان، ونحوه، ممن قلّت مخالطتُهم للرسول صلى الله عليه وسلم والتفقُّه عليه، وكذلك الأمرُ فيمَن بعد الصحابة من الرُّواة، فتُقدَّمُ روايةُ إبراهيم النخعيّ عن علقمةَ عن ابن مسعود، على رواية الأعمش عن أبي وائل عن ابن مسعود؛ فالأعمش وأبو وائل أقلُّ فقهاً من النخعيّ وعلقمةَ. 3 - كونُ أحدِ الراويين صاحبَ الواقعة أو له صلةٌ قويّةٌ بما رواه:
مثال تقديم رواية صاحب الواقعة: تقديم روايةِ ميمونة رضي الله عنها: تزوجني رسولُ الله صلى الله عليه وسلم ونحن حلالان (رواه أبو داود)، على رواية ابن عباسٍ رضي الله عنهما: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نكحها وهو محرمٌ (متفق عليه).
أصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله - عياض السلمي - مکتبة مدرسة الفقاهة
نام کتاب: أصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله نویسنده: عياض السلمي
جلد: 1
صفحه: 90
فهذا ينفذ ويصح. 2 - الإكراه بغير حق، وهذا يختلف حكمه باختلاف المكره عليه، فهو إما أن يكون قولا أو فعلا. أـ... فأما الأقوال فهي أنواع نجمل أهمها فيما يلي:
1 ـ العقود المالية، كالبيع والإجارة ونحو ذلك، وهذه لا تصح ولا تنعقد عند الجمهور، وذهب الحنفية إلى أنها فاسدة لا باطلة، ويمكن تصحيحها برضا العاقدين بعد ارتفاع التهديد والإكراه. 2 ـ العتق والنكاح والطلاق، وهي عقود لا تقبل الفسخ، وهذه لا تقع مع الإكراه عند الجمهور، وعند الحنفية تقع؛ لأنها تقع مع الهزل فمع عدم الرضا كذلك، ولكن يرجع على من أكرهه لضمان ما لحقه من الخسارة. 3 ـ الأقوال المحرمة كالنطق بكلمة الكفر وسب الرسول صلى الله عليه وسلم، وهذه يعد الإكراه عذرا مسقطا لعقوبتها إن نطق بها وقلبه مطمئن بالإيمان كما قال تعالى: {إِلَّا مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالْإِيمَانِ} [النحل 106]. والنطق بها رخصة فإن صبر على الأذى وامتنع أثيب على ذلك، وأما القذف ونحوه فالإكراه يسقط عقوبته والإثم المترتب عليه. ب ـ الأفعال، وهي أنواع، أهمها ما يلي:
1 ـ أفعال الكفر، كتمزيق المصحف وإهانته والذبح للصنم ونحو ذلك، وهذه كالنطق بالكفر يرخص للمكره في فعلها إن فعلها وقلبه مطمئن بالإيمان على الصحيح.
ص165 - كتاب أصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله - الدوران - المكتبة الشاملة
نام کتاب: أصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله نویسنده: عياض السلمي
جلد: 1
صفحه: 62
تقسيم الحكم إلى عزيمة ورخصة
عَدَّ بعض العلماء من أقسام الخطاب الوضعي وصف الحكم بالعزيمة أو الرخصة، وبعضهم جعله تقسيما آخر للحكم وهو أولى، ولكنه تقسيم للحكم التكليفي والتخييري لا للحكم الوضعي، فلا يوصف السبب والشرط والمانع بالعزيمة والرخصة. والعزيمة في اللغة: القصد المؤكد، كما قال تعالى: {وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْمًا} [طه 115]. وفي الاصطلاح: وصف للحكم الثابت ابتداء لا لأجل عذر. ويوصف به الواجب والمندوب والمكروه والحرام والمباح، ولا يطلق إلا في مقابل الرخصة. والرخصة في اللغة: التسهيل والتيسير، ومنه قولهم: رخص السعر، وقولهم: أرض رخصة أو رخيصة، إذا كانت دمثة لينة. وفي الاصطلاح: وصف للحكم الثابت على خلاف دليل شرعي باق لعذر. فقولنا: (على خلاف دليل شرعي)، يخرج كل حكم لم يشرع على خلاف دليل شرعي آخر. وقولنا: (باق)، يخرج ما شرع على خلاف دليل منسوخ فلا يسمى رخصة اصطلاحا. وقولنا: (لعذر)، يخرج ما شرع على خلاف دليل شرعي لمخصص لا لأجل العذر. صفحه: 62
أصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله (Word)
نام کتاب: أصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله نویسنده: عياض السلمي
جلد: 1
صفحه: 489
التلفيق
يُطلقُ التلفيقُ في الفقه وأصوله ويُرادُ به في الغالب: الإتيانُ في مسألةٍ واحدةٍ بكيفيةٍ لا تُوافقُ قولَ أحدٍ من المجتهدين السابقين. وحين التمثيل للتلفيق المختلَفِ فيه يذكرون التلفيقَ الناشئَ عن الخلاف في شروط الفعل، أو في مبطلاته، ويعدُّون ذلك مسألةً واحدةً، مع إمكان أنْ يُقالَ إن كلَّ شرطٍٍ يُعدُّ مسألةً مستقلّةً. مثاله: أن يتوضأ فيمسحَ على شعراتٍ من رأسه تقليداً للشافعيّ، ويمسَّ امرأةً فلا يتوضّأُ تقليداً لأبي حنيفةَ، ثم يُصلّي بهذا الوضوء. فهذه الصلاةُ لا تصحُّ على مذهب أبي حنيفةَ؛ لعدم مسح ربع الرأس، ولا على مذهب الشافعيّ؛ لكون الوضوء عنده قد انتقض بلمس المرأة. ويُطلق التلفيقُ على أعمّ من هذا المعنى عند بعضِ العلماء، حيثُ أدخلوا فيه أخذَ المقلِّد في مسألةٍ بمذهب إمامٍ، وفي مسألةٍ أخرى بمذهب إمامٍ آخَرَ، حتى ولو لم يكنْ بين المسألتين تلازمٌ. وهذا لا يُمكنُ منعُه، إلاّ على قول مَن يُوجبُ على المقلِّد الالتزامَ بمذهبٍ واحدٍ في جميع ما يفعلُ أو يتركُ. وهو قولٌ فاسدٌ لا دليلَ عليه، أوقع فيه الإفراطُ في التقليد.
اسم الکتاب: أصول الفقه الذي لا يسع الفقيه جهله المؤلف: عياض السلمي
الجزء: 1
صفحة: 308
والحنفية قالوا: لا يصح أن تكون النية هنا مخصصة؛ لأنه لا عموم للفعل فيحنث بكل ما يسمى بيعاً أو شراء لغة. واختلفوا في مفعول الفعل المتعدي إذا حذف هل يكون عاماً؟ فقال الشافعية والمالكية والحنابلة وأبو يوسف من الحنفية إنه يكون عاماً في مفعولاته، وخالف أبو حنيفة رحمه الله ووافقه الفخر الرازي وغيره. وفائدة الخلاف أيضاً تظهر في التخصيص بالنية، فعند الجمهور لو قال: والله لا آكل، ونوى مأكولا معيناً صح، ولا يحنث بأكل غيره. وعند أبي حنيفة لا يصح التخصيص بالنية؛ لعدم العموم، والتخصيص فرع العموم فيحنث بأكل أي شيء. 8 - الظروف الدالة على الاستمرار:
وذلك مثل (أبدا) و (سرمدا) و (دائماً) و (أبد الآبدين) و (دهر الداهرين) ونحو ذلك، فإنها تفيد عموم الأزمنة. ومن أمثلتهم قوله تعالى: {جَزَاؤُهُمْ عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ} [البينة8]، وقوله تعالى: {قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ جَعَلَ اللَّهُ عَلَيْكُمُ اللَّيْلَ سَرْمَدًا إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِضِيَاءٍ} [القصص71].
وقد قام الإجماعُ في عهد الصحابة والتابعين على أن للمقلِّد أنْ يسألَ مَن شاءَ من العلماء، وأن مَن سأل عالماً في مسألةٍ لا يُمنعُ من سؤال غيره في مسألةٍ أخرى. وقد يُطلَقُ التلفيقُ على أخذ المجتهد بقولٍ جديدٍ مركَّبٍ من قولين مختلفين في
صفحه: 489
الكتابة عن أصحاب الهمم العالية من الرجال أمر ليس سهلا، بخاصة على من هم مثلي.. الشمس لا تغطى بغربال وقطرات قليلة لن تشغل الأبصار لفترة طويلة عن الطوفان. الشمس والغربال - فيصل أكرم. وإن النظرة الواعية السليمة هي لمجمل المنظومة والصورة العامة والحالة الغالبة لأي مجموعة أو دولة أو كيان، وليست إلى حالات فردية. مشكلة الإخوان -أو بعضهم- أنهم حين يطلقون التصريحات التي تخالف أو حتى تناقض أفكارهم وما نشؤوا عليه، فيرد عليها دبلوماسي أو صحفي غربي بابتسامة أو مجاملة، يحسبون أنهم بهذه "الفهلوة" يلعبون السياسة.
الأردن صمَّام أمانِ الأُمَّة .. | رسالة الى المحرر | وكالة عمون الاخبارية
وتقليل حجم العرب السنة في العراق تم عبر محاولات كثير من المؤسسات الغربية والاستعمارية منذ بداية احتلال العراق من قبل الإنكليز، ونشرهم أول تعداد سكاني غير دقيق ولا موضوعي، واعتبار أنّ نسبة السنة (عربا وأكرادا وتركمان) جميعهم في العراق هي 40. 2%، واعتبار نسبة الشيعة هي 52. 4% من سكان العراق والبقية أقليات. ومنذ ذلك اليوم والغرب يروج لهذه النسبة الكاذبة للسنة في العراق باعتبار أن 19% من سكان العراق عرب سنة، ومثلها نسبة الأكراد السنة، و2, 2% نسبة التركمان السنة. القواسمي لـ”الحياة ” : الشمس لا تغطى بغربال – الحياة نيوز : اخبار الاردن. وعلى هذا الأساس الكاذب جرى ترويج وتسويق جريمة احتلال العراق برفع الظلم عن الأكثرية الشيعية المحكومة من أقلية سنية، وعلى هذا الأساس الكاذب أسست المحاصصة الطائفية والعرقية في العراق فمنح في مجلس الحكم 5 مقاعد للكرد و5 مقاعد للسنة العرب، و5 مقاعد للأقليات، و15 مقعدا للأغلبية الشيعية! من المسؤول على عدم معرفة الحقيقة:
هذه الأكاذيب يروجها أعداء أهل السنة من الغربيين والليبراليين (المنافقون الجدد) الذين يمثلون آراء الغرب، والشيعة الذين يعتبر صلب دينهم المبالغة والكذب وقلب الحقائق. كما ساهم دعاة الفكر القومي والوطني بترسيخ هذه الأكاذيب عبر رفض إجراء دراسات إحصائية جادة بحجة عدم إثارة الطائفية، وفات هؤلاء أن العدو يستخدم ورقة الطائفية بكل براعة، وأن الهروب من المشكلة الطائفية يعقّدها ولا يحلها، وأن الصواب هو مواجهتها بالوثائق والأرقام والتاريخ الصحيح.
الشمس لا تُغطى بغربال | جريدة الرؤية العمانية
أبناء الفتوى المباركة الذين لبوا نداء المرجعية الرشيدة في أكبر ملحمة بشرية عرفها تأريخ العراق المعاصر ، وبأمكانك أن تذهب الى عمليات السفارة الأمريكية ، لتجد مكتوباً في سجلاتها ، أن الحشد هو من حرر الأرض. نعتقد أعتقاداً جازماً، أن البحث جارٍ عن سيناريو جديد للنيل من الحشد المبارك ، والذي نعتقده، أرقكم الدائم الذي أبطل كل مخططات السفارة بتقطيع أوصال العراق ، والذهاب به صاغراً الى تطبيع مذل مع الكيان الغاصب. اشترك في قناة وكالة انباء براثا على التلجرام
القواسمي لـ”الحياة ” : الشمس لا تغطى بغربال – الحياة نيوز : اخبار الاردن
). فحتى لو تعلق أوباما بأستار الكعبة وخاطب المسلمين من الأزهر الشريف فلن يغير ذلك من عداوتنا لأمريكا وعداوتها لنا، وسيحفظ له المسلمون كل ما اقترفت يداه ويد جنوده بحق المسلمين. المصدر: المكتب الإعلامي لحزب التحرير | وكالة معاً الإخبارية | شبكة فلسطين الإخبارية | التجديد العربي
الشمس والغربال - فيصل أكرم
1- ابريق وانكسر وهي زنبوعته. وفي مصر: "ابريق انكسر وآدي بزبوزه". 2- إذا عُرِف السبب بطل العجب. وفي العراق، واليمن،: "إذا ظهر السبب بطل العجب". وفي الإنكليزية يقولون:
A disease known is half cured
ومعناه: "إذا عرف المرض فكأن نصف علاجه قد تمّ". 3- باين مثل عين الشمس. باين: بيّن واضح. وفي الجزيرة العربية: "أبين من عين الشمس". 4- الشمس ما تتغطى بمنخل. وقد جاءت صيغته عند الميداني: "يطيّن عين الشمس". وفي اليمن: "بيغطي على عين الشمس بمنخل". وفي تونس: "الشمس ما تتغطاش بالغربال". وفي العراق: "الشمس متتغطى بالغربيل". وفي الجزيرة العربية بلفظ سوريا. 5- شي بده شهود، وشي شهوده منه وفيه. وفي الجزيرة العربية: "شيّ يبي شاهد وشيّ شاهده منه وفيه". وفي العراق: "شهودها منها وبيها". 6- على عينك يا تاجر. وبهذا اللفظ في مصر، والجزيرة العربية، وفلسطين. قال ابن الوردي:
"وأبصرتْ عيناه عُشّاقه الحرب فيما بينهم ثائرُ" "قال علام اقتتلوا ههن قلت: على عينيك يا تاجر"
7- النهار لا يخفى على أحد. ومن أقوال المولدين ذكر الميداني لفظ: "هل يخفى النهار على أحد". قال المتنبي:
"وليس يصِحُّ في الأذهان شيءٌ
إذا احتاج النهار الى دليل"
#مباشر : الشمس لا تغطى بغربال - Youtube
بعد أكثر من 1400 عام على تلك الأحداث في السيرة النبوية العطرة، امتنع بضع و20 طيارا حربيا إسرائيليا عن قصف مواقع مدنية في الضفة الغربية وقطاع غزة، وتمردوا على أوامر قادتهم. ووقتها تم تثمين موقف هؤلاء الطيارين الذين تحلّوا بشيء من الأخلاق من مستويات فلسطينية وعربية وإسلامية عدة، ولكن هل نقول إن "سلاح الجو الإسرائيلي" تمثله هذه المجموعة المتمردة من الطيارين؟ أم هل نحكم -كما فعل بعض المتصهينين- على الكيان العبري وجيشه بأنهم أصحاب أخلاق ورحمة بسبب هذه المواقف؟ هذا هراء. في تجربتنا مع الاحتلال الصهيوني، واجهنا بعض الحالات في أكثر من موقف تخالف المنظومة الإجرامية، فثمة جنود أو حتى ضباط لم يتعاملوا بسادية وقسوة معنا، وأبدوا نوعا من اللين، ولكنهم لا يمثلون المنظومة (السيستم) الأمنية والعسكرية الإسرائيلية المبنية على العنصرية والإذلال والقتل والترهيب. وأصلا حتى من يبدي اللين وحسن المعاملة يسكن أرضا اغتصبها بوحشية السلاح، وأفضل معاملة أو معروف يسديه أن يرحل عن هذه البلاد. إن هذا يذكرنا بمقولة تنسب إلى غسان كنفاني:
يسرقون رغيفك ثم يعطونك منه كسرة ثم يأمرونك أن تشكرهم. يا لوقاحتهم! وهل يبعد أن يكون بين جنود أو قادة الصليبيين والتتار الذين احتلوا هذه البلاد من كان يتعامل برفق مع الناس أو الأسرى؟ ربما وجدت حالات فردية كهذه، ولكنها نقطة في محيط القتل والسلب والإجرام والتنكيل الذي ميّز تلك الهجمات من هؤلاء.
والاستبعاد من قبل المسؤولين وأصحاب القرار الإداريّ في دولته، وفي مراحل أخرى من حياته كان أكثر الفنانين المكرمين بالأوسمة والنياشين والألقاب من رؤساء وزعماء ومسؤولين في بلاده نفسها! وفي يوم تشييع جثمان وديع الصافي كانت المواجهة الحاسمة بين قيمة الفنان عند أهل الفن وعامة الشعب وخاصته من جهة، وبين مزاج القابضين على شؤون السلطة في دورتها الحالية المؤقتة من جهة مقابلة.. وكان ذلك بمطالبة من قبل الفنانين الكبار ونقابة الفنانين التي ترأسها سميرة بارودي بأن يتم الإعلان عن حداد رسميّ في البلاد، كعادة لبنان في وداع رموزه الكبرى، فأرسلت الخطابات إلى رئيس الجمهورية الذي رد عليها بأن تلك مسؤولية رئيس الحكومة فأعيد إرسال الخطابات نفسها إلى رئيس الحكومة فلم يرد عليها (! ) ماذا حدث بعد ذلك؟ لم تحجب الشمس بغربال، بل كان تشييع الجثمان حدثاً اتشح من أجله لبنان كله بالسواد، ولم يحقق أصحاب الغربال سوى أن جلبوا اللوم على أنفسهم وتضجّرت منهم جبال لبنان التي تعرف مطربها جيداً، فلم يكن للأوسمة التي تم إرسالها (للترقيع! ) على النعش من قيمة سوى أنها تعترف بأن قيمة الإبداع تتجاوز حدود القرار..
خلاصة القول: طالما توالت على الحياة شموسٌ ثقافية وأدبية وفنية، تسطع في عالمنا إبداعاً يحمل قيمة خالدة تتناقلها الأجيال، سيظل هناك من تصل به القرارات المؤقتة وتضعه في منصب من يحمل غربالاً يحاول به أن يحجب شمساً ويفشل؛ فتلك طبيعة الحياة التي عرفها من عرفها وجهلها من جهل..!