وقصاص مصدر قاصّة الدَّالّ على المفاعلة ، لأنّ المجنيّ عليه يقاصّ الجاني ، والجاني يقاصّ المجني عليه ، أي يقطع كلّ منهما التبعة عن الآخر بذلك. ويجوز أن يكون { قصاص} مصدراً بمعنى المفعول ، كالخلْق بمعنى المخلوق ، والنَّصْب بمعنى المنصوب ، أي مقصوص بعضها ببعض. والقصاص: المماثلة ، أي عقوبة الجاني بجِراح أن يُجرح مثل الجرح الّذي جنى به عمداً. والمعنى إذا أمكن ذلك ، أي أُمِن من الزيادة على المماثلة في العقوبة ، كما إذا جَرحه مأمومة على رأسه فإنَّه لا يدري حين يَضرب رأس الجاني ماذا يكون مدى الضّربة فلعلّها تقضي بموته؛ فيُنتقَل إلى الدية كلّها أو بعضها. وهذا كلّه في جنايات العمد ، فأمّا الخطأ فلم تتعرض له الآية لأنّ المقصود أنّهم لم يقيموا حكم التوراة في الجناية. القرآن الكريم - تفسير البغوي - تفسير سورة المائدة - الآية 45. وقرأ نافع ، وحمزة ، وعاصم ، وأبو جعفر ، وخلف { والجروح} بالنّصب عطفاً على اسم ( أنّ). وقرأه ابن كثير ، وابنُ عامر ، وأبو عمرو ، والكسائي ، ويعقوب بالرّفع على الاستئناف ، لأنّه إجمال لحكم الجراح بعد ما فصّل حكم قطع الأعضاء. وفائدة الإعلام بما شرع الله لبني إسرائيل في القصاص هنا زيادة تسجيل مخالفتهم لأحكام كتابهم ، وذلك أنّ اليهود في المدينة كانوا قد دخلوا في حروب بعاث فكانت قريظة والنضير حرباً ، ثمّ تحاجزوا وانهزمت قريظة ، فشرطت النضير على قريظة أنّ ديّة النضيري على الضِعف من ديّة القُرظي وعلى أنّ القرظي يُقتل بالنضيري ولا يقتل النضيري بالقرظي ، فأظهر الله تحريفهم لكتابهم.
الباحث القرآني
وقد عَدّت الآية في القصاص أشياء تكثر إصابتها في الخصومات لأنّ الرّأس قد حواها وإنَّما يقصد القاتل الرأس ابتداء. وقوله: { فمن تصدّق به فهو كفارة له} هو من بقية ما أخبر به عن بني إسرائيل ، فالمراد ب { مَنْ تصدّق} من تصدّق منهم ، وضمير { به} عائد إلى ما دلّت عليه باء العوض في قوله { بالنفس} الخ ، أي من تصدّق بالحقّ الذي له ، أي تنازل عن العوض. الباحث القرآني. وضمير { له} عائد إلى { من تصدّق}. والمراد من التصدّق العفو ، لأنّ العفو لمّا كان عن حقّ ثابت بيد مستحقّ الأخذ بالقصاص جُعل إسقاطه كالعطيّة ليشير إلى فرط ثوابه ، وبذلك يتبيّن أن معنى { كفّارة له} أنّه يكفّر عنه ذنوباً عظيمة ، لأجل ما في هذا العفو من جلب القلوب وإزالة الإحن واستبقاء نفوس وأعضاء الأمّة. وعاد فحذّر من مخالفة حكم الله فقال: { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظّالمون} لينبّه على أنّ التّرغيب في العفو لا يقتضي الاستخفاف بالحكم وإبطال العمل به لأنّ حكم القصاص شُرع لحكم عظيمة: منها الزجر ، ومنها جبر خاطر المعتدى عليه ، ومنها التفادي من ترصّد المعتدى عليهم للانتقام من المعتدين أو من أقوامهم. فإبطال الحكم بالقصاص يعطّل هذه المصالح ، وهْو ظلم ، لأنّه غمص لحقّ المعتدى عليه أو ولِيّه.
القرآن الكريم - تفسير البغوي - تفسير سورة المائدة - الآية 45
س.........
الشيخ: لا مفهوم له. س:........
الشيخ: الصواب شرع من قبلنا شرع لنا ما لم يرد شرعنا بخلافه إذا نقله شرعنا جاء به الكتاب والسنة مقررًا. حكم القاتل في الإسلام - سطور. س:.......
الشيخ: هذا الأصل، الأصل نخالفهم إلا ما جاء شرعنا بموافقتهم هذا الأصل. وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أن الرجل إذا قتل المرأة لا يقتل بها إلا أن يدفع وليها إلى أوليائه نصف الدية، لأن ديتها على النصف من دية الرجل، وإليه ذهب أحمد في رواية، وحكي عن الحسن وعطاء وعثمان البتي، ورواية عن أحمد أن الرجل إذا قتل المرأة لا يقتل بها بل تجب ديتها. وهكذا احتج أبو حنيفة رحمه الله تعالى بعموم هذه الآية على أنه يقتل المسلم بالكافر الذمي، وعلى قتل الحر بالعبد، وقد خالفه الجمهور فيهما، ففي الصحيحين عن أمير المؤمنين علي قال: قال رسول الله ﷺ: لا يقتل مسلم بكافر ، وأما العبد فعن السلف فيه آثار متعددة أنهم لم يكونوا يقيدون العبد من الحر، ولا يقتلون حرا بعبد، وجاء في ذلك أحاديث لا تصح، وحكى الشافعي الإجماع على خلاف قول الحنفية في ذلك، ولكن لا يلزم من ذلك بطلان قولهم إلا بدليل مخصص للآية الكريمة. ويؤيد ما قاله ابن الصباغ من الاحتجاج بهذه الآية الكريمة الحديث الثابت في ذلك، كما قال الإمام أحمد: حدثنا محمد بن أبي عدي، حدثنا حميد عن أنس بن مالك أن الربيع عمة أنس، كسرت ثنية جارية، فطلبوا إلى القوم العفو فأبوا، فأتوا رسول الله ﷺ فقال: القصاص ، فقال أخوها أنس بن النضر: يا رسول الله، تكسر ثنية فلانة؟!
حكم القاتل في الإسلام - سطور
وقال الإمام أحمد: حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا ابن المبارك عن يونس بن يزيد، عن أبي علي بن يزيد أخي يونس بن يزيد............
عن الزهري، عن أنس بن مالك أن رسول الله ﷺ قرأها وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ وَالْعَيْنَ بِالْعَيْنِ [المائدة:45] بنصب النفس ورفع العين. وكذا رواه أبو داود والترمذي والحاكم في مستدركه من حديث عبد الله بن المبارك، وقال الترمذي: حسن غريب، وقال البخاري: تفرد ابن المبارك بهذا الحديث. الشيخ: وهذا من أوهام أبي علي هذا المجهول؛ لأن النفس بالنفس والعين بالعين معطوف على ما قبله، وأما الضم معناه مبتدأ....... العين بالعين مبتدأ وخبر، لكن على النسق نسق العطف كما هو موجود، المصحف هو الموافق للقاعدة...........
وقد استدل كثير ممن ذهب من الأصوليين والفقهاء إلى أن شرع من قبلنا شرع لنا إذا حكي مقررًا ولم ينسخ، كما هو المشهور عن الجمهور، وكما حكاه الشيخ أبو إسحاق الاسفراييني عن نص الشافعي، وأكثر الأصحاب بهذه الآية حيث كان الحكم عندنا على وفقها في الجنايات عند جميع الأئمة. الشيخ: وهذا وضح أن شرع من قبلنا شرع لنا، فإذا أقره شرعنا ولم يأت بخلافه كما قال تعالى: وَكَتَبْنَا عَلَيْهِمْ فِيهَا أَنَّ النَّفْسَ بِالنَّفْسِ [المائدة:45] جاء شرعنا بذلك وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ [البقرة:179].
[١٠]
المراجع [+] ↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم: 6857، حديث صحيح. ↑ سورة النساء، آية: 93. ↑ رواه البخاري، في صحيح البخاري، عن عبدالله بن عمر، الصفحة أو الرقم: 6862، حديث صحيح. ↑ "تحريم القتل" ، ، 17-4-2020، اطّلع عليه بتاريخ 17-4-2020. بتصرّف. ↑ سورة المائدة، آية: 45. ↑ سورة البقرة، آية: 178. ↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن أبي هريرة، الصفحة أو الرقم: 1355، حديث صحيح. ↑ "إيجاب القصاص في العمد" ، ، 17-4-2020، اطّلع عليه بتاريخ 17-4-2020. بتصرّف. ↑ رواه مسلم، في صحيح مسلم، عن عبدالله بن مسعود، الصفحة أو الرقم: 1676، حديث صحيح. ↑ "متى يحل دم المرء المسلم؟" ، ، 17-4-2020، اطّلع عليه بتاريخ 17-4-2020. بتصرّف.
لكن في مقابل الفكرة الرئيسية القوية في الظاهر، عيوب درامية أطاحت بالمضمون فجاءت النتيجة مشوهة. البطل الرئيسي هنا هوعادل إمام، ويمكن القول أنه البطل المطلق، وهو يعمل دبلوماسيا في السفارة المصرية في اسرائيل، وكان عميدا سابقا بالجيش ؛ ويتم التحفظ على أمواله في بنك اسرائيلي كبير، لأسباب غير مفهومة تماما، وإثر ذلك يقرر عادل إمام أو ناجي عطالله أن ينتقم ويستعيد أمواله عبر السطو على البنك ، لذا يعود إلى القاهرة لتكوين فرقة من الشباب المصريين العاطلين عن العمل،وقد خدموا معه من قبل في الجيش ؛ ليساعدوه في إتمام مهمته. ويتخلل هذا الحدث الرئيسي تمرير أفكار عن العلاقة بين العرب واسرائيل، عن الحروب التي خاضتها مصر، وعن معاهدة السلام، والاجتياحات الاسرائيلية لغزة، ولبنان. لكن المعالجة الدرامية لمثل هذه الأفكار ظلت تدور ضمن مزيج من الأكشن والفكاهة. هذان العنصرين اللذين اعتاد عليهما المشاهد حين يجمع العمل بين عادل إمام ويوسف معاطي. بالإضافة إلى هذا أن " فرقة ناجي عطالله" لم ينج كعمل درامي من الشخصيات السابقة التي ظهر بها عادل إمام، ففي الوقت ذاته يذكرنا بشخصيتة في فيلم " شمس الزناتي"، وأيضا شخصيته في مسلسل " دموع في عيون وقحة"،كما يبدو فريق الشباب الذي معه يتشابه مع فيلم " فيلم التجربة الدنماركية "، مع اختلاف المضمون، لكن الشخصيات الشبابية هنا تكاد تتطابق ؛ شاب يهتم بالطعام، وآخر بالرياضة، وثالث بالنساء، وتظهرالشخوص سطحية ومستخفة في معظم المواقف.
فرقة ناجي عطا الله 15
هل قصة ناجي عطا الله حقيقية, قصة ناجي عطا الله الحقيقية, هل قصة مسلسل ناجي عطاالله حقبقية, هل قصة ناجي عطا الله حقيقة, هل قصة فرقة ناجى عطا الله حقيقة, هل قصة فرقة ناجي عطا الله حقيقية, ناجى عطالله حقيقية, قصة ناجي عطا الله حقيقية, قصه ناجي عطا الله الحقيقيه, هل قصة ناجي عطالله حقيقية, قصة حقيقية ناجي عطا الله, قصة ناجي عطا الله حقيقي ام خيال, هل قصه ناجي عطاالله حقيقيه, قصة ناجي عطا الله, هل قصة المسلسل حقيقية ناجي عطا الله, قصة حقيقية فرقة ناجى عطالله, فاطمة عادل, اخبار الفنانين 25 4 2012, اخبر عادل امام, عادل امام, فيما يلي صفحات متعلقة بكلمة البحث: هل قصة ناجي عطالله حقيقية
فرقة ناجي عطا الله 4
وقبل هذا نراه يدفع مئات الجنيهات لوالدة أحد شهداء الشرطة، ورغم ما في الموقف الدرامي من إنسانية إلا أنه يظل خاليا من القدرة على الإقناع، بحقيقة الموقف، ولا تتوقف المغالطات في المسلسل على هذا التفصيل فقط، فهناك قضية الإنفاق التي يتم تهريب فرقة ناجي عطالله عبرها،فأين هي الأنفاق التي يتجاوز طولها 12 كيلو متر كما ورد في المسلسل؟ ولِماذا لم يتم تناول موضوع الأنفاق بشكل موضوعي ودرامي أعمق، خاصة وأن للأنفاق قضايا إشكالية كفيلة بأن تمنح أي محاولة جادة لمقاربتها فنيا عنصر التجديد في طرق موضوع غير مطروق من قبل، لكن كاتب السيناريو اكتفى بتناول الموضوع بسطحية تبتعد تماما عن أي عمق. ولا أدري ،هل أراد المؤلف يوسف معاطي أن يقدم مسلسلا بوليسيا على طريقة أفلام الأكشن التي سبق وأن قدمها عادل امام ؟ أم أراد أن يُضحك المشاهدين علي جهل الممثلين حتي باللهجة الفلسطينية الغزاوية المفقودة في المسلسل كاملاً ولا تمت بصلة للهجة أهل غزة, فاللكنة التي تحدث بها أبطال المسلسل لفلسطينيي لبنان وليست لأهل غزة،كذلك صورت غزة وكأنها قرية أو نجع معزول عن الكرة الارضية ، ناهيك عن المشاهد المفتعلة والشعارات المصطنعة طوال الحلقات.
فرقة ناجي عطا الله الحلقة 12
Average rating
3. 32
·
332
ratings
24
reviews
|
Start your review of فرقة ناجي عطا الله
This review has been hidden because it contains spoilers. To view it,
click here. يع بجد... مكتوب بسذاجة وكأنه المسلسل بنص حواره... الشخصية متفصلة تفصيل على عادل إمام... وقدرت أخمن شخصية تهامي من غير ما أشوف المسلسل ولا برومو المسلسل... دة غير فكرة سرقة حبكة سلسلة أفلام Occean's 11.
أخراج: رآمى أمام تأليف: يوسف معآطى بطوله: عآدل أمام
محمد عآدل أمام
نضآل الشافعى
عمرو يوسف
عمرو رمزى
أمجد عابد
سلوم حداد
فادى ابراهيم سيتم وضعها
عند عرض العمل. سيتم وضعها
عند عرض العمل. مسلسل, خليل, عطالله, وادى, كامل
التعديل الأخير تم بواسطة ₪™ ™₪; 08-01-2012 الساعة 08:49 PM. 07-27-2012, 01:11 AM
# 9 ( permalink)
التوقيع رَبَّنَا افْتَحْ بَيْنَنَا وَبَيْنَ قَوْمِنَا بِالْحَقِّ وَأَنتَ خَيْرُ الْفَاتِحِينَ
رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ
07-28-2012, 01:17 AM
# 10 ( permalink)
رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ