السبت 25 ربيع الآخر 1428هـ - 12 مايو 2007م - العدد 14201
لا نقوم بالجباية من الأفراد المستثمرين في سوق الأسهم.. المفلح:
الرياض- فهد المريخي:
قال مدير عام مصلحة الزكاة والدخل إبراهيم بن محمد المفلح إن جباية الزكاة من المضاربات في سوق الأسهم تعتمد على تصور وضع هذه الاستثمارات، وأنه إذا كانت المنشآت المستهدفة شركات أموال فهي ملزمة بالتسجيل لدى المصلحة وتقديم إقراراتها، وبالتالي تدفع الزكاة للمصلحة، إلا أنه إذا كانت استثمارات فردية فهي تترك للأفراد، مؤكدا أن المصلحة لا تجبي الزكاة منهم ويترك ذلك لهم بإخراجها. وأوضح المفلح أن الأموال المستخدمة للمضاربات في سوق الأسهم تخضع للزكاة حسب ما ورد من فتاوى شرعية، لافتا إلى أنها حاليا يتم إخراجها من قبل الأفراد أنفسهم ولا تجبى من المصلحة. "الزكاة والدخل": لا صحة لفرض الزكاة على الأفراد. ولفت إلى أن سوق الأسهم يختلف عن غيره من الأنشطة الأخرى، إذ يخضع الاستثمار فيه لعدة أمور منها أن يكون الهدف من الاستثمار هو الاقتناء أو المضاربة، نظرا لأن الشركات المستثمرة في السوق غالبا تدفع زكاتها للمصلحة، وبالتالي إذا كان الهدف من الاستثمار هو الاقتناء فإنه يتم الاكتفاء بما تدفعه الشركة للمصلحة، أما الربح الذي يحصل عليه المستثمر ويحول عليه الحول فهو ملزم بإخراجه لأن الزكاة واجب شرعي.
الهيئة العامة للزكاة والدخل تنفي فرض الزكاة على الحسابات المصرفية والأرصدة للمواطنين | صحيفة الاقتصادية
تتيح هيئة الزكاة والدخل 1442 عبر البوابة الإلكترونية الرسمية موقع الهيئة العامة للزكاة والدخل بالمملكة العربية السعودية من أجل تمكين جميع المواطنين من الاستفادة بالخدمات المقدمة لهم عن طريق انشاء حساب عبر شبكة الانترنت والحصول على الخدمات إلكترونيًا. الهيئة العامة للزكاة والدخل تنفي فرض الزكاة على الحسابات المصرفية والأرصدة للمواطنين | صحيفة الاقتصادية. هيئة الزكاة والدخل 1442 تسعى الهيئة العامة للزكاة والدخل جاهدة لتقديم الخدمات الإلكترونية التي يحتاج إليها المواطنين من والتسهيل عليهم في إجراء المعاملات المختلفة، كما توفر هيئة الزكاة والدخل إمكانية الحصول على خدمات الاستعلام عن المعاملات والخدمات التي تقدمها عبر شبكة الانترنت إلكترونيًا دون الحاجة إلى زيارة فروع إدارة الهيئة العامة للزكاة والدخل وذلك في أي وقت ومن أي مكان ليتمكن جميع الخاضعين لنظام هيئة الزكاة والدخل وجميع المكلفين بالزكاة من إجراء المعاملات بطرق مبسطة. تعرف أيضا: نظام الضمان الاجتماعي الجديد 1442.. قرارات مجلس الوزراء السعودي هيئة الزكاة والدخل تسجيل الدخول 1442 توفر هيئة الزكاة والدخل 1442 العديد من الخدمات والتي من بينها إمكانية تسجيل الأفراد والمؤسسات على البوابة الإلكترونية الرسمية الهيئة العامة للزكاة والدخل 1442 عبر شبكة الانترنت والاستفادة القصوى من الخدمات المقدمة للمستفيدين عن طريق اتباع الخطوات التالية: الدخول على البوابة الإلكترونية الرسمية موقع هيئة الزكاة والدخل عبر الرابط المباشر من هنا.
&Quot;الزكاة والدخل&Quot;: لا صحة لفرض الزكاة على الأفراد
في 12/1/2021 - 3:05 م
0
كيفية التسجيل على الضريبة الانتقائية
رقم هيئة الزكاة والدخل الموحد في السعودية، من الموضوعات الهامة التي تكثر عليها عمليات البحث من المواطنين والمقيمين في المملكة حتي يتمكنوا من تقديم الشكاوي أو الأسئلة الخاصة بالخدمات التي تقدمها الهيئة. ونتناول في السطور التالية الرقم الموحد لهيئة الزكاة والدخل الموحد، وطريقة التسجيل علي الموقع الإلكتروني الخاصة بالهيئة ورابط تحميل التطبيق الخاص بالهيئة وكذلك طرق التواصل التي أتاحتها الهيئة المختفلة. الهيئة العامة للزكاة والدخل
تعد الهيئة العامة للزكاة، من الهيئات الحكومية الهامة وترتبط بشكل تنظيمي بوزارة المالية السعودية، وأنشئت الهيئة في عام 1951، ولها أهداف عديدة علي النحو التالي:
تحصيل الضراب من الأشخاص المكلفين والقيام بجابية الزكاة. تقديم الخدمات النوعية للمكلفين لمساعدة الهيئة بالقيام والوفاء بواجباتها. المتابعة المستمرة لجميع المكلفين وضمان جباية الزكاة والضرائب منهم واتخاذ الإجراءات اللازمة. نشر الوعي وتقوية التزام المكلفين بدفع الزكاة والضرائب بشكل طوعي. تعمل الهيئة علي تبادل الخبرات والتعاون مع المنظمات الإقليمية والدولية في حدود اختصاص الهيئة.
وحول معايير تحديد مقدار الزكاة التي يتم جبايتها من المنشآت المختلفة أوضح المفلح أن المصلحة لديها عدة عناصر لتحديد مقدار الزكاة، إذ أنه إذا كانت هذه المنشآت تقدم حسابات نظامية فإن تحديد الزكاة يعتمد على هذه الحسابات، أما إذا كان تقدير الحسابات جزافيا وغير دقيق فإن التقدير يتم من خلال حجم رأس مال تلك المنشأة، والعقود المبرمة بينها وبين الحكومة، والاستيراد من الخارج، وعدد العمالة، وغيرها من العناصر التي تستطيع المصلحة من خلالها تحديد وضع المنشأة ومصداقية الإقرار. وأشار إلى أن الإقرار عادة يتم تقديمه من قبل المكلف وليس من المصلحة، وأنه إذا كان هناك رغبة من قبل المصلحة بالتأكد من صحة ودقة البيانات فإنها تلجأ للعناصر المتوفرة لديها والتي تساعدها في كيفية احتساب ما ستقوم بجبايته.
روى له الجماعة. محتويات
1 سيرته
2 روايته للحديث النبوي
3 المراجع
4 وصلات خارجية
سيرته [ عدل]
هو محمد بن يحيى بن حبان بن منقذ بن عمرو بن مالك بن خَنْساء بن مَبْذُول بن عَمْرو بن غَنْم بن مَازِن بن النَّجَّار أبو عبد الله الأنصاري النجاري المازني المدني، حفيد الصحابي حبان بن منقذ ، وَلَدَ محمدُ بن يحيى: سُكَيْنَة، وفاطمةَ، وأمهما أم الحارث بنت واسع بن حَبّان بن مُنْقِذ بن عَمْرو بن مالك بن خَنْساء بن عَمْرو بن غَنْم بن مَازِن بن النجَّار. وبُريكةَ بنت محمد، وأمها مُوَيْسَة بنت صالح بن خَوَّات بن جُبير بن النُّعمان بن أميَّة بن البُرَك. ولد في المدينة المنورة في سنة 47 هـ ، قال الواقدي: [1]
كانت له حلقة في مسجد رَسُول اللَّهِ ﷺ ، وكان يفتي، وكان ثقة، كثير الْحَدِيث. مات بالمدينة سنة إحدى وعشرين ومئة ، وهو ابن أربع وسبعين سنة
قال الذهبي: «وهو من أعيان مشيخة مالك ». [2]
روايته للحديث النبوي [ عدل]
روى عن: أنس بن مالك ، وداود بن أبي داود الأنصاري، وذكوان أبي صالح السمان ، ورافع بن خديج ، وعباد بن تميم، وعبد الله بن سلام على خلاف فيه، وعبد الله بن عبد الله بن عمر بن الخطاب ، وأبيه عبد الله بن عمر بن الخطاب ، وعبد الله بن محيريز الجمحي ، وعبد الرحمن بن أبي عمرة ، وعبد الرحمن بن هرمز الأعرج، وعمر بن سليمان الأشقر الزرقي، ومالك بن بحينة إن كان محفوظًا، ونهار العبدي، وعمه واسع بن حبان ، وأبيه يحيى بن حبان، ويحيى بن عمارة بن أبي حسن الأنصاري المازني، ويوسف بن عبد الله بن سلام على خلاف فيه، وأبي عمرة مولى زيد بن خالد الجهني، وأبي ميمون، ولؤلؤة مولاة الأنصار.
محمد صديق بن يحيى
إبراهيم بن طهمان الهروي. إسماعيل بن عياش العنسي. إسماعيل بن موسى. الحسن بن عرفة العبدي. الحسين بن حفص الهمداني. القاسم بن سلام الهروي. يحيى بن غيلان الخزاعي. خلاد بن أسلم الصفار. سريج بن النعمان الجوهري. سعيد بن أبي مريم الجمحي. سعيد بن عفير الأنصاري. سفيان بن عيينة الهلالي. سلمة بن الفضل الأنصاري. صدقة بن عبد الله السمين. عباد بن منصور الناجي. عباد بن يعقوب الرواجني. عبد الرحمن بن صالح الأزدي. عبد الرزاق بن همام الحميري. عبد العزيز بن عمران الزهري. عبد الله بن إبراهيم الغفاري. عبد الله بن المبارك الحنظلي. عبد الملك بن إبراهيم الجدي. ابن جريج المكي. عثمان بن عبد الرحمن الطرائفي. عمر بن أبي معاذ النميري. محمد بن إدريس الشافعي. ابن إسحاق القرشي. محمد بن خالد الجندي. محمد بن زياد الزيادي. محمد بن صبيح القاص. محمد بن عبيد المحاربي. محمد بن موسى الحرشي. محمد بن أبي عمر العدني. محمد بن يحيى الكناني. مسعود بن واصل العقدي. موسى بن إبراهيم الأنصاري. موسى بن داود الضبي. يحيى بن آدم الأموي. مرداس بن محمد الأشعري. أحمد بن يزيد الرياحي. إبراهيم بن الأشعث البخاري. إسحاق بن إدريس الخولاني. بكر بن عبد الله الصنعاني.
محمد بن يحيى آل صايل
فأقام محمد بن إسماعيل هاهنا مدة ، ثم خرج إلى بخارى. وقال أبو حامد بن الشرقي: سمعت محمد بن يحيى الذهلي يقول: [ ص: 456] القرآن كلام الله غير مخلوق من جميع جهاته ، وحيث تصرف ، فمن لزم هذا استغنى عن اللفظ وعما سواه من الكلام في القرآن ، ومن زعم أن القرآن مخلوق فقد كفر ، وخرج عن الإيمان ، وبانت منه امرأته ، يستتاب ، فإن تاب ، وإلا ضربت عنقه ، وجعل ماله فيئا بين المسلمين ولم يدفن في مقابرهم ، ومن وقف ، فقال: لا أقول مخلوق ولا غير مخلوق ، فقد ضاهى الكفر ، ومن زعم أن لفظي بالقرآن مخلوق ، فهذا مبتدع ، لا يجالس ولا يكلم. ومن ذهب بعد هذا إلى محمد بن إسماعيل البخاري فاتهموه ، فإنه لا يحضر مجلسه إلا من كان على مثل مذهبه. وقال الحاكم: أخبرنا محمد بن أبي الهيثم ببخارى ، أخبرنا الفربري ، حدثنا البخاري ، قال: نظرت في كلام اليهود والنصارى والمجوس ، فما رأيت أحدا أضل في كفرهم من الجهمية ، وإني لأستجهل من لا يكفرهم. وقال غنجار: حدثنا محمد بن أحمد بن حاضر العبسي ، حدثنا الفربري ، سمعت البخاري يقول: القرآن كلام الله غير مخلوق. ومن قال مخلوق فهو كافر. وقال الحاكم: حدثنا طاهر بن محمد الوراق ، سمعت محمد بن شاذل يقول: لما وقع بين محمد بن يحيى والبخاري ، دخلت على البخاري ، فقلت: يا أبا عبد الله ، أيش الحيلة لنا فيما بينك وبين محمد بن [ ص: 457] يحيى ، كل من يختلف إليك يطرد ؟ فقال: كم يعتري محمد بن يحيى الحسد في العلم.
محمد الصديق بن يحيى
وهكذا انتشرت فكرة الإصلاح في إندونيسيا وبلدان جنوب شرق آسيا بواسطة (مجلة الإمام) و(جريدة الإصلاح) فتأسست في جاكرتا (جمعية خير) سنة 1324 هـ وتأسست أول مدرسة لجمعية خير في جاكرتا وفي فلمبان بهمة السيد علي بن عبد الرحمن المساوى والسيد محمد بن عبد الرحمن المنور وذلك سنة 1326 هـ، وتأسست مدرسة في سورابايا سنة 1326 هـ بهمة السيد شيخ بن زين الحبشي، ثم أسس السيد عبد الله بن علوي العطاس مدرسة في جاكرتا. وهكذا تتابع إنشاء الجمعيات والمدارس وانتشرت فكرة النهضة العلمية والحركة الدينية في البلاد الجاوية من أقصاها إلى أقصاها بهمة ومساعي المترجم له. وخلال الحرب العالمية الأولى سعى لدى حكومة سنغافورة في تأسيس مجلس باسم مجلس الاستشارة الإسلامي فنجح في ذلك، وتألف المجلس وعهد إليه برئاسته، وكانت الغاية منه إجراء أحكام المسلمين كالمواريث وغيرها وفق الدين الإسلامي، حيث كانت حكومة الاستعمار البريطاني في سنغافورة لا تقر المواريث حسب أحكام الشريعة الإسلامية.
محمد بن أحمد بن يحيى عكام
يعد الإمام يحيى بن معين، أحد كبار علماء الحديث ، وهو إمام الجرح والتعديل، شيخ المحدثين وهو عالم حديث نبوي سني المذهب. ولد في خلافة أبي جعفر، أصله من الأنبار، ونشأ ببغداد، كان أبوه من نبلاء الكتاب وكان على خراج الري وترك لابنه يحيى ألف ألف وخمسين ألف درهم أنفقها كلها يحيى على الحديث. رفض الدنيا وأقبل على جمع السنن والعناية بها فكتب وحفظ وأملى وانتقد حتى أصبح مرجع المحدثين في عصره وشهد له الأعلام بالتقدم والسبق في ذلك. وهو أسن الجماعة الكبار، الذين هم: علي بن المديني، وأحمد بن حنبل، وإسحق بن راهويه، وأبو بكر بن أبي شيبة، وأبو خيثمة، فكانوا يتأدبون معه، ويعترفون له. قال ابن المديني ما أعلم أحداً كتب ما كتب يحيى وجدت عنده كذا وكذا سفطا وسمعته يقول كل حديث لا يوجد في هذه ـ وأشار بيديه إلى الأسفاط ـ فهو كذب. وسمعته يقول كتبت بيدي ألف ألف حديث. وقال القاسم بن سلام: انتهى العلم إلى أربعة: أبو بكر بن أبي شيبة أسردهم له. وأحمد أفقههم فيه. وعلي بن المديني أعلمهم به، ويحيى بن معين أكتبهم له ـ وقال أحمد: يحيى بن معين أعلمنا بالرجال ـ وقال أبو سعيد الحداد: الناس كلهم عيال علي ابن معين ـ وقال محمد بن رافع سمعت أحمد يقول: كل حديث لا يعرفه يحيى فليس بحديث.
[4] وفي الثقات ذكره أبو الحسن العجلي في ان إبراهيم بن يحيى الأسلمي رافضي جهمي لا يُكتب حديثه [5] عن أبوجعفر الحذاء قال: قلت لسفيان بن عيينة ان هذا يتكلم في القدر _ اعني إبراهيم بن أبي يحيى – قال عًرّفوا الناس بدعته وسلوا ربكم العافية [6]. وعن أحمد بن محمد الحضرمي قال: سمعت أبا عبد الله ذكر إبراهيم بن أبي يحيى فقال: يأخذ حديث الناس فيجعاه في كتبه ويريويه عنهم يدلسه. [7] قال أحمد بن حنبل: قد ترك الناس حديثه، أخوه ثقة، وعمه ثقة، كان قدرياً, وكان يروي أحاديث ليس لها أصل. [8] قال علي بن المديني: قال لي أحمد بن حنبل: رأيت عند الواقدي أحاديث رواها قوم من حديث ابن أبي يحيى قلبها عليهم [9]
أحاديث عنه
رويت عنه أحاديث: [10]
في ( موطئ مالك: الحديث رقم 15) وفي ( الخراج ليحيى بن آدم: الآحاديث رقم 193, 198, 201, 220, 264, 276, 281, ) وفي (أختلاف الحديث للشافعي: الآحاديث رقم 2, 14, 17, 30, 38, 114, 169, 209, 222) وفي (الأُم للشافعي: الآحاديث رقم 2, 3, 4, 12, 32, 50, 74)
أساتذته
من أساتذته [10]:
تلاميذه
من تلامذته [10]:
أحمد بن محمد الغساني. أسد بن موسى الأموي. أشعث بن شعبة المصيصي. إبراهيم بن سعد الزهري.
وكان يزور إندونيسيا بين الحين والحين لدعم النهضة فيها وبث الإصلاح بين رجالها، وكانت آخر زيارة له لجاوة بإندونيسيا سنة 1336 هـ فأقام في مدينة سورابايا نحو الشهر في قصر السيد حسن بن أحمد باعقيل تكررت فيه المجالس العامة، وفاضت فيه أحاديث الأدب والعلم، وكان القصر أشبه بمعهد علمي وحوله الناس غادين رائحين.