31-10-2013, 04:30 PM
#1
[فقط الأعضاء المسجلين والمفعلين يمكنهم رؤية الوصلات.
منتدى نادي الاهلي السعودي الراقي الشرعي
29-01-2012, 08:40 AM
#1
( مرتدات)
سامي القرشي..
كان إنتصار الهلال علي الإتحاد متوقعا ليس بسبب الفوارق الفنية كما يعتقد البعض فالهلال والذي يقف رابعا للدوري ليس بذلك البعبع الذي لا يُهزم ولكن الظروف شاءت أن ينفرد بإتحاد مريض علي جميع الأصعدة ناهيكم عن منظومة عمل إتحادية مرتبكة ولا نعلم هل تبحث عن البطولات أم إكمال رحلة تغيير. منتدى نادي الاهلي السعودي الراقي الاهلي. بات الإعلام يطبل للاعبي الهلال الصغار و( منذ نعومة أظفار) ولعل المضحك المبكي في الأمر هو تجيير إقحامهم للعب إلي حنكة ودراية وإحترافية القائمين علي الفريق في الوقت الذي يعلم كل المتابعين أن الفضل في ذلك يعود إلي ظروف غيابات ساهمت في إعطاءهم الفرصة وإلا كيف يتم إكتشافهم في يوم وليلة. أبو سبعان يرتكب جرما قد يكلفة نصف مباريات الإتحاد المتبقية فالدعس علي المنافس وبتلك الطريقة البشعة أمر لا يمكن قبولة ولا حتي في معتقالات التعذيب ولكن المهم في الأمر هو ذلك التباين الواضح في ردود الفعل بين إتحاديين جرموا لاعبهم فورا وهلاليون كانوا يرون فيما يفعل رادوي طقوس رومانية. الهلال إلي النهائي المقام علي أرضة وبين جماهيرة ولا عزاء لطرف أخر دائما ما يشتكي عدم تكافؤ الفرص من خلال مباراتي ذهاب علي أرضة ثم إياب في أحضان راعي حفل كريم فهل يعلم المتابع عدد البطولات والتي حصدها الهلال محليا والتي أقيمت فيها النهائيات علي أرضة وبين جماهيرة ( كلها إلا ما ندر).
منتدى نادي الاهلي السعودي الراقي للزخرفة
لهذا اتمني ان لايخرج علينا احدكم ويجرد الاهلي من لقبه المستحق الا وهو (النادي الملكي) وهو اللقب الذي نعتز به اضافه الي ( الراقي) و(قلعه الكؤس) فالقاب الاهلي ليست عبارات يرددها مشجعون متعصبون يكتبون في اعمدة الصحف ؟؟؟ فالقاب الاهلي سعي لها وحققها واصبحت تدل فعليا عليه. الاهلي الذي اطلق عليه خادم الحرمين الشريفين لقب سفير الوطن واستقبله وكرمه قبل عامين فريق يستحق الاحترام والتقدير والمحبه من جميع الاطياف ويكفيه حمله لشعار الوطن. مرتدات ( مقال للكاتب .. سامي القرشي .). لذلك استمتعو بصيفكم وانتم تزهون بالاهلي وانتم تتابعون افراحه وانتم تستمتعون باسترجاع واعادة مشاهدة فنه الراقي في المدرجات وفي الملعب متعو أعينكم باللون الاخضر فاللون الاخضر يسر ويريح ويبهج العيون.. وعلي الحب والرقي والبطولات نلتقي.
الحرب الجماهيرية التي قامت بسبب اللاعب عمر السومة وأحراجه للنادي:-
الدوري السعودي وفيه كانت قد شهدت المباراة التي كانت أحداثها بين نادي التعاون ونادي الأهلي في الجولة رقم أحدي عشر للدوري السعودي للمحترفين الواقعة التي أثارت الجدل في صفوف جماهير النادي الخاصة باللاعب السوري عمر السومة وذكرت بعض الصحف أن اللاعب عمر قد تعرض لانتقادات شديدة وذلك في الوقت الذي خرج منه من الملعب في أحداث الشوط الأول وبعدها تم توجيه صراخاً شديداً من احد الجماهير للاعب وللبعض من أعضاء الفريق وكان عمر قد غضب بشكل شديد مما حدث من المشجع وتم توجيه سؤال منه للنادي كيف يتم السماح له بذلك والجمهور كان ممنوعاً من أن يدخل. ماذا تسبب فيه اللاعب عمر السومة والضرر الذي حدث لفريقه وتأثر نقاط الفريق:-
فشل اللاعب السوري عمر السومة في أنه يسجل ضد نادي التعاون وذلك تسبب له في التوقف عند رصيد ستة أهداف وترتيبه الرابع في هدافي الدوري بفارق بعدد ثلاثة أهداف عن اللاعب كارلوس ستراندبيرج المهاجم في نادي أبها ويذكر أن عمر السومة نجح في أنه يفوز بلقب هداف الدوري السعودي ثلاثة مرات علي التولي.
روى مسلم في صحيحه من حديث المستورد بن فهر: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: " والله ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل أحدكم إصبعه هذه - وأشار يحيى بالسبابة - في اليم، فلينظر بما ترجع؟" [1]. ورو ابن ماجه في سننه من حديث عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - قال: اضطجع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على حصير فأثر في جنبه فلما استيقظ؛ جعلت أمسح جنبه فقلت: يا رسول الله! لو كنت آذنتنا ففرشنا لك عليه شيئًا يقيك منه؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ما أنا والدنيا ؟! الزهد في الدنيا والرغبة في الآخرة. إنما أنا والدنيا كراكب استظل تحت شجرة ثم راح وتركها" [2]. قال ابن القيم - رحمه الله -:
"ولا تتم الرغبة في الآخرة إلا بالزهد في الدنيا، ولا يستقيم الزهد في الدنيا إلا بعد نظرين صحيحين:
النظر الأول: النظر في الدنيا وسرعة زوالها وفنائها، وألم المزاحمة عليها، والحرص عليها، وما في ذلك من الغصص والنغص والأنكاد، وآخر ذلك الزوال والانقطاع، مع ما يعقب من الحسرة والأسف، فطالبها لا ينفك من هم قبل حصولها، وهم في حال الظفر بها، وحزن وغم بعد فواتها، فهذا أحد النظرين. النظر الثاني: النظر في الآخرة، وإقبالها، ومجيئها، ولا بد من دوامها وبقائها، وشرف ما فيها من الخيرات والمسرات، والتفاوت الذي بينه وبين ما ههنا، فهي كما قال سبحانه: ﴿ وَالْآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى ﴾ [الأعلى: 17].
الزهد في الإسلام - ويكيبيديا
طالع أيضًا: ورع
في هذه المقالة ألفاظ تعظيم تمدح موضوع المقالة، وهذا مخالف لأسلوب الكتابة الموسوعية. فضلاً، أَزِل ألفاظ التفخيم واكتفِ بعرض الحقائق بصورة موضوعية ومجردة ودون انحياز. ( نقاش) (أكتوبر 2010)
الزهد ضد الرغبة والحرص على الدنيا. [1] ومادتها اللغوية زهد يزهد زهدًا فهو زاهد من الزهادة. وقد ترد بمعنى الرخيص والقليل والحقير وما إلى ذلك. الزهد .. حقيقته وفضله. وفي القاموس المحيط لمؤلفه الفيروز آبادي: زَهَدَ فيه، كمَنَعَ وسَمِعَ وكَرُمَ، زُهْداً وزَهادَةً أو هي في الدُّنْيا، والزُّهْدُ في الدِّينِ: ضِدُّ رَغِبَ. وكمَنَعَه: حَزَرَهُ، وخَرَصَهُ. انتهى. الزهد هو النظر إلى الدنيا بعين الزوال، وهو عزوف النفس عن الدنيا بلا تكلف أو كما قال سفيان الثوري - - الزهد في الدنيا قصر الأمل. والمُزْهدُ: القليل المال، والقليل الشيء، وإنما سُمِّي مُزْهدًا لأن ما عِنْدَه يُزْهَد فيه ويقال رَجل زَهيد العين إذا كان يُقنعُه القليلُ، ورغيب العين إذا كان لا يُقنعهُ إلا الكثير. المُزْهد هو الذي ليس عنده شيءٌ من الدنيا. الزهد والإسلام [ عدل]
قال الله: وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا وَأَحْسِنْ كَمَا أَحْسَنَ اللَّهُ إِلَيْكَ وَلَا تَبْغِ الْفَسَادَ فِي الْأَرْضِ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُفْسِدِينَ سورة القصص: 77.
162 من: (باب فضل الزهد في الدنيا والحثّ عَلَى التَّقلل منها وفضل الفقر)
[3]
ويقال زَهِدَ في الدنيا: ترك حلالها مخافة حسابه، وترك حرامها مخافة عقابه. [4]
وأيضا الزهد:هو صرف الرغبة عن الدنيا وعدم إرادتها بقلبه إلا بقدر ضرورة بدنه. [5]
وورد عن الشيخ محمد تقي بهجت في كتاب الناصح أنّ الزهد هو: أن تملك نفسك، وتراقب إِذْنَ الله تعالى في كلِّ فعلٍ وتَرک [6]
الزهد في القرآن
جاء عن أمير المؤمنين (ع): الزهد كله في كلمتين من القرآن ، قال تعالى: ﴿لِكَيْلَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آتَاكُمْ﴾. [7] [8]
الزهد في الروايات
عرّفت الروايات الواردة عن أهل البيت (ع) حقيقة الزهد في الإسلام:
فعن أمير المؤمنين (ع): «من لم يأْسَ على ما فات ولم يفرح بالآتي فقد أخذ الزهد بطرفيه». الزهد في الدنيا للشيخ النابلسي. [9]
وعنه آیضا: «الزهد تقصير الآمال وإخلاص الأعمال». [10]
الزهد في علم الأخلاق
يرى علماء الأخلاق أنّ الزهد إنّما يتحقق إذا تمكن المرء من الدنيا وتركها، وكان الحافز على الترك هو حقارة المرغوب عنه وخساسته، أو كان الرغوب إليه هو الله تعالى، فلو كان الترك لعدم قدرته عليه، أو لغرض غير المولى تعالى، لم يكن ذلك زهداً أصلاً. [11]
مراتب الزهد
للزهد ثلاث مراتب هي:
الأولى: هي أن يزهد المرء في الدنيا وهو مشتهٍ لها ومائل إليها ولكنه يجاهد نفسه ويكفها.
حلقة 19 من برنامج خواطر رمضانية بعنوان ” الزهد في الدنيا” - Youtube
الثانية: وهي أن يترك المرء الدنيا طوعا لاستحقاره إياها، ولكنه يطمع بما في الآخرة. الثالثة:وهي أن يزهد المرء الدنيا طوعا، ويزهد في زهده، لادراكه أن هذه الدنيا لا شيء. [12]
ثمار الزهد
من فوائد وثمار الزهد في الدنيا أنّه:
يهوّن وقع المصيبة على قلب المرء: فعن رسول الله (ص): «من زهد في الدنيا هانت عليه المصيبات». [13]
الزهد يورث الحكمة: عن رسول الله(ص): «يا أبا ذر إذا رأيت أخاك قد زهد في الدنيا فاستمع منه فإنه يلقى الحكمة». [14]
الزهد سبب تنزّل الرحمة: عن الإمام علي(ع): « ازهد في الدنيا تنزل عليك الرحمة ». [15]
الزهد يُبصّر المرء بعيوب الدنيا: عن أمير المؤمنين (ع): « ازهد في الدنيا يبصرك الله عيوبها». [16]
الهوامش
↑ ابن فارس، مقاييس اللغة، ج 3، ص 30. ↑ المعجم المحيط، ص 403. 162 من: (باب فضل الزهد في الدنيا والحثّ عَلَى التَّقلل منها وفضل الفقر). ↑ النراقي، جامع السعادات، ج 1، ص 399. ↑ شبر، الأخلاق، ص 291. ↑ بهجت، الناصح، ص 346. ↑ الحديد: 23. ↑ الريشهري، ميزان الحكمة، ج 4، ص 1566، ح 7695. ↑ غرر الحكم، ص 276، ح 6067. ↑ غرر الحكم، ص 275، ح 6053. ↑ جامع السعادات، ج 1، ص 399. ↑ الأخلاق، شبر، ص 292؛ جامع السعادات، ج 1، ص 407. ↑ ميزان الحكمة، ج 4، ص 1576، ح 7766. ↑ ميزان الحكمة، ج 4، ص 1573، ح 7749.
الزهد في الدنيا يجلب محبة الله - صحيفة الاتحاد
الوجه الثاني: دنيا في المرتبة. فهي دنيا في الزمن لأنها قبل الآخرة، ودنيا في المرتبة لأنها دون الآخرة بكثير جداً، قال النبي ﷺ: "لَمَوضِعُ سوطِ أَحَدِكُم في الجَنَّةِ خَيرٌ مِنَ الدُّنيَا وَمَا فيهَا" وقال النبي ﷺ "ركعَتَا الفَجرِ خَيرٌ مِنَ الدُّنيَا وَمَا فيهَا" إذاً الدنيا ليست بشيء. وقوله: (وازهَد فيمَا عِندَ النَاس يُحِبكَ النَّاس) أي لا تتطلع لما في أيديهم، ارغب عما في أيدي الناس يحبك الناس، وهذا يتضمن ترك سؤال الناس أي أن لا تسأل الناس شيئاً، لأنك إذا سألت أثقلت عليهم، وكنت دانياً سافلاً بالنسبة لهم،فإن اليد العليا المعطية خير من اليد السفلى الآخذة. الزهد في الدنيا يجلب محبة الله - صحيفة الاتحاد. هو أبو العباس سهل بن سعد بن مالك بن خالد بن ثعلبة بن حارثة بن عمرو بن الخزرج بن ساعد بن كعب بن الخزرج الأنصاري الساعدي. وهناك من قال إن كنيته هي "أبا يحيى" ، ولد قبل الهجرة بخمس سنين. ويذكر أنه اسمه في الأصل كان "حزنًا" ولكن الرسول - ﷺ - قام بتغيير ذلك الاسم إلى اسم سهل؛ وذلك لأنّ الرسول - ﷺ - كان يحب الأسماء الطيبة الحسنة والإيجابية، وكان يغير كل الأسماء القبيحة أو التي تحتوي على شرك بالله تعالى، مثل عبد الشمس، وغيرها. لقد أمدّ الله في عمر الصحابي سهل بن سعد، وعاش طويلًا، حتى أنّه أدرك الحجاج في حياته، ويذكر أنّ الحجاج أرسل له ذات يوم، وسأله: لما لم تنصر أمير المؤمنين عثمان؟، فقال له سعد: فعلت، قال له: كذبت، وأمر بأن يختم على عنقه؛ إذلالًا منه له، حتى يبتعد عنه الناس ولا يسمعوا منه.
الزهد .. حقيقته وفضله
وأخرج البخاري ومسلم عن خباب بن الأرت رضي الله عنه قال: هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم نلتمس وجه الله، فوقع أجرنا على الله، فمنا من مات ولم يأكل من أجره شيئاً، منهم مصعب بن عمير رضي الله عنه، قتل يوم أحد وترك بردة، فكنا إذا غطينا بها رأسه بدت رجلاه، وإذا غطينا رجليه بدا رأسه، فأمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن نغطي رأسه ونجعل على رجليه شيئاً من الإذخر. ومنا من أينعت له ثمرته فهو يَهْدِبُها.
الزهد: هو انصراف القلب والنفس عن طلب الدنيا والرغبة في متاعها وملذاتها، إلى طلب الآخرة والجنة، والرغبة في نعيمها وحصول السعادة الأبدية فيها، لأن الآخرة أبقى من الدنيا. إن حقيقة الحياة الدنيا تتمثل في أنها دار ابتلاء واختبار، وأنها سريعة الفناء والانقضاء، وأنها تفتن المغترين بها، وتهلكهم في شعابها، وأنها لا وزن لها ولا قيمة عند الله، وأنها لا تخلوا من الآفات والبليات والمنغصات، وأنها لعب ولهو وتكاثر، وأنها لا تصفوا لأحد، هذه كلها حقائق بينة لذوي الألباب، ولهذا فإن من طلب الدار الآخرة والجنة، فلا يعلق قلبه ونفسه بشيء من الدنيا إلا فيما نفع، وأن يعلم أن العون له في ذلك أن يكون زاهدًا في الدنيا بكليته، لأن الزهد طريق الرسل والأنبياء والصالحين بعدهم. والزهد: هو انصراف القلب والنفس عن طلب الدنيا والرغبة في متاعها وملذاتها، إلى طلب الآخرة والجنة، والرغبة في نعيمها وحصول السعادة الأبدية فيها، لأن الآخرة أبقى من الدنيا، وكذلك فإن متاع الدنيا وملذاتها منغصة بالآفات والابتلاءات والأمراض، ثم يقطع العبد عنها كلها نزول الموت ومفارقة الدنيا، أما الجنة فليس فيها شيء من تلك المنغصات والآفات، بل طهرها الله وسلمها من كل ذلك.