السنن الرواتب هي الصلوات المسنونات التابعة للصلوات الخمس المفروضات ركعتان أو أربع تصلى في أوقات محددة إما قبل الفريضة أوبعدها. وهي النوافل التي يتعلق تأديته بوقت محدد مثل صلاة عيد الأضحى وعيد الفطر وكذلك صلاة التراويح في شهر رمضان وصلاة الضحى. وفيهم من قال أنه في السنة أربع ركعات قبل صلاة الظهر وبالتالي المجموع من السنن ثماني عشر صلاة وهي من السنن الرواتب ومن شروط الصلاة السنن المؤكدة ولصلاح واستجابة الصلاة بشكل عام هو أن تكون.
- السنن المفروضه في الصلاه
- السنن المؤكدة في الصلاة
- ص237 - كتاب شرح المفصل لابن يعيش - فصل نصب المضارع بأن مضمرة - المكتبة الشاملة الحديثة
- نصب الفعل المضارع بـ”أن” مضمرة جوازًا – – منصة قلم
- لبيت تخفق الأرياح فيه .. من القائل ؟؟ - الروشن العربي
السنن المفروضه في الصلاه
يعني النبي محمد صلى الله عليه وسلم إن الصلاة بدون قراءة سورة الفاتحة تكون ناقصة. كيفية صلاة السنن
نستعرض في تلك الفقرة كيفية صلاة السنن بشكل تفصيلي في الآتي. يصلى المسلم ركعات صلاة السنة كما ذكرها الفقهاء، ويتم قراءة سورة الفاتحة ومعها آيات قرآنية. السنن المفروضه في الصلاه. يقول زيد بن خالد الجهني أنه كان يصلى مع الرسول وقال" لأَرْمُقَنَّ صَلَاةَ رَسولِ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عليه وسلَّمَ اللَّيْلَةَ، فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ طَوِيلَتَيْنِ طَوِيلَتَيْنِ طَوِيلَتَيْنِ، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ، وَهُما دُونَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ، وَهُما دُونَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ، وَهُما دُونَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا، ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُما دُونَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا، ثُمَّ أَوْتَرَ فَذلكَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً. يفسر الفقهاء إن زيد لأحظ في تلك الليلة إن النبي كان يصلى الليل السنن ركعتين وبعض الأحيان يستزيد في القراءة والبعض الآخر كان يقتصر، وكان مجموع الركعات يومها ثلاثة عشر ركعة. هل يجوز صلاة السنة بعد خروج الوقت
نستعرض في تلك الفقرة إجابة سؤال هل يجوز صلاة السنة بعد خروج الوقت بشكل تفصيلي فيما يلي.
السنن المؤكدة في الصلاة
فعن عمران بن حصين رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة الرجل قاعدًا، فقال صلى الله عليه وسلم: «إن صلى قائمًا فهو أفضل، ومن صلى قاعدًا فله نصف أجر القائم، ومن صلى نائمًا فله نصف أجر القاعد» (١). قال الخطابي: المراد به: «المريض المفترض الذي يمكنه أن يتحامل فيقوم مع مشقة، فجعل أجر القاعد على النصف من أجر القائم، ترغيبًا له في القيام مع جواز قعوده» اهـ. قال الحافظ (٢): «وهو حمل متجه» اهـ. قلت: ووجه هذا الحمل قوله (ومن صلى نائمًا فله نصف أجر القاعد) ولا تجوز الصلاة للمضطجع من غير عذر -عند الجمهور- ولو في نافلة، لأنه لا يعرف أن أحدًا قطُّ صلى في الإسلام على جنبه وهو صحيح، ولو كان هذا مشروعًا لفعله المسلمون على عهد نبيِّهم صلى الله عليه وسلم أو بعده، ولفعله النبي صلى الله عليه وسلم ولو مرةً لتبيين الجواز (٣). أرشيف الإسلام - 2946 عبد الرزاق ، عن عمرو بن حوشب قال : أخبرني عكرمة ، أنه سمع ابن عباس يقول : الإقعاء في الصلاة هو السنة *. وقد قال أنس: «خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على ناس وهم يصلُّون قعودًا [من مرضٍ] فقال: «إن صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم» (٤). قلت: هكذا حمل الخطابي حديث عمران على صلاة الفريضة واستحسنه الحافظ، وحمله الأكثرون على صلاة النافلة، فاستوى فيه المعذور وغيره، لأنه يدل على أن القيام في النافلة ليس ركنًا بل مستحب... ويؤيده أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي النافلة في السفر على راحلته دون الفريضة، وأما حديث أنس فلا معارضة فيه، لأن عموم إباحة الجلوس في النافلة لا تمنع ما كان فيه زيادة وصف المرض ولا يخصص به كما لا يخفى، والله أعلم.
يجيب الفقهاء أنه صلا السنة لا تقام بعد مرور وقتها باستثناء صلاة الفجر. تؤدى صلاة السنو لفرض الفجر إلى أن تشرق الشمس. يروى عن السيدة حفصة" «أَنَّ النَّبِيَّ، كَانَ إِذَا أَضَاءَ لَهُ الْفَجْرُ، صَلَّى رَكْعَتَيْنِ"، مما يعني إن سنة الفجر ممتدة إلى الشروق. حكم ترك صلاة السنة المؤكدة
نستعرض في تلك الفقرة حكم ترك صلاة السنة المؤكدة بشكل تفصيلي فيما يلي. يشير علماء الدين إلى إن صلاة السنة ليس فيها إثم إذا تُركت، حيث أمر المسلم بقضاء الفروض الخمس اليومية. يقول الفقهاء إن صلاة السنة بها ثواب عظيم، حيث تمحي الآثام والذنوب وترفع من قدر المؤمن، لهذا يفضل تأدية السنة والانتفاع بذلك الأجر والثواب. هل يجوز ترك بعض السنن الرواتب
يطرح عدد كبير من المسلمين سؤال حول، هل يجوز ترك بعض السنن الرواتب، لهذا نستعرض في تلك الفقرة إجابة ذلك السؤال في السطور التالية. السنن القولية والفعلية في الصلاة. يجيب علماء الدين بأن صلاة السنن الرواتب ليس فرض ولا يكتب للمسلم إثم إذا تركها. يجوز أن تترك بعض السنن الرواتب فليس بها ذنب، لكن من الأفضل أن تقام خاصة سنة صلاة الظهر فإذا صلى المسلم أربع ركعات بعد الفرض وقبله حرم جسده من النار. فضل السنن وَالنَّوَافِلِ
نسرد لكم داخل الفقرة فضل السنن والنوافل بشكل تفصيلي في الآتي.
يجوز أن ينصب بأن محذوفة أو مذكورة بعد عاطف تقدّم عليه اسم خالص أي: غير مقصود به معنى الفعل ، وذلك كقوله: ٦١ ـ ولبس عباءة وتقرّ عيني أحبّ إليّ من لبس الشّفوف (١) ف «تقرّ» منصوب ب «أن» محذوفة ، وهي جائزة الحذف ؛ لأن قبله اسما صريحا وهو لبس ، وكذلك قوله: ٦٢ ـ إنّي وقتلي سليكا ثمّ أعقله كالثور يضرب لمّا عافت البقر (٢) __________________ (١) البيت لميسون بنت بحدل زوج معاوية بن أبي سفيان. تقرّ: تسرّ إذا كان دمعها باردا الشفوف جمع شف ، الثياب الرقيقة التي لا تحجب ما وراءها ، أي ولبس كساء غليظ كالعباءة مع سروري أحب إلى نفسي من لبس الثياب الشفافة الرقيقة مع حزني. نصب الفعل المضارع بـ”أن” مضمرة جوازًا – – منصة قلم. الإعراب: لبس: لبس مبتدأ ، عباءة مضاف إليه ، وتقر ، الواو عاطفة تقرّ: فعل مضارع منصوب بأن مضمرة جوازا بعد الواو العاطفة على اسم خالص ليس في تأويل الفعل ، عيني: فاعل ، وياء المتكلم: مضاف إليه وأن وما بعدها في تأويل مصدر معطوف على لبس أي لبس عباءة وقرّ عيني. أحب: خبر المبتدأ «لبس» مرفوع بالضمة إليّ: جار ومجرور متعلق بأحب ، من لبس: جار ومجرور متعلق بأحب ، لبس مضاف ، والشفوف مضاف إليه. الشاهد: «وتقر» فإنه نصب الفعل المضارع بأن مضمرة جوازا.
ص237 - كتاب شرح المفصل لابن يعيش - فصل نصب المضارع بأن مضمرة - المكتبة الشاملة الحديثة
فنظم الدارمي بيتين من الشعر قال فيهما:
قُلْ للمليحةِ في الخِمارِ الأَسودِ
ماذا فَعَلْتِ بناسِكٍ مُتَعبِدِ
قدْ كانَ شَمّرَ للصلاةِ ثيَابَهُ
حتى وَقفْتِ لَهُ بباب المَسجدِ
فشاع الخبر في المدينة أنّ (الدارمي) رجع عن تنسكه وزهده وعشق صاحبة الخمار الأسود، فلم تبق امرأةٌ إلا واشترت من التاجر لها خماراً أسود.
نصب الفعل المضارع بـ”أن” مضمرة جوازًا – – منصة قلم
هل تُضمر "أنْ" وينصب بها المضارعُ في غير ما تقدم؟
قد تبين مما سبق أنَّ "أنْ" تضمر وجوبًا ناصبةً للمضارع في ستة مواضع، وتضمر جوازًا ناصبة له في خمسة مواضع، وتلك هي المواضع القياسية لإضمار أنْ مع النصب بها. وقد نقل الأئمة العدول أقوالًا عربيةً فصيحةً نصب فيها المضارع ولم تظهر قبله أنْ في غير تلك المواضع، كقول العرب: مُرْه يحفرها، وقولهم: خُذ اللص قبل يأخذك، وقولهم: تَسمع بالمعيدي خير مِن أنْ تراه، وكقراءة الحسن: " قُلْ أَفَغَيْرَ اللَّهِ تَأْمُرُونِّيأعبدَ"[الزمر:64] وقراءة عيسى بن عمر: " بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى الْبَاطِلِ فيدمغَهُ"[الأنبياء:18]. وجاء في شعر طَرَفةَ:
أَلا أَيُّهَذا الزاجِري أَحضُرَ الوَغى * وَأَن أَشهَدَ اللَذّاتِ هَل أَنتَ مُخلِدي
الشاهد في: "أحضرَ". لبيت تخفق الأرياح فيه .. من القائل ؟؟ - الروشن العربي. وقال عامر بن جوين الطائي:
فلم أرَ مثلَها خُباسةِ واحد * ونهنهتُ نفسي بعدَما كِدْتُ أفعلَه
و"الخباثة": الغنيمة، "ونهنهت نفسي": كففتها. فهذه الأقوال الفصيحة المروية حُذفت فيها "أنْ" ونُصِبَ بها الفعل المضارع، وهي محذوفة، مع أنها لا تدخل في مواضع إضمار أنْ وجوبًا ولا جوازًا. والجمهور: على أن ذلك مقصور على السماع ولا يقاس عليه؛ لشذوذه.
لبيت تخفق الأرياح فيه .. من القائل ؟؟ - الروشن العربي
والمواضع الأربعة الأخيرة عبر عنها ابن مالك بقوله:
وَإن عَلَى اسمٍ خَالِصٍ فِعلٌ عُطِف * تَنصِبُهُ أن ثَابِتًا أو مُنحَذِف
ومعناه: أنَّ "أنْ" تنصب المضارع ظاهرة أو مضمرةً إذا كان الفعل المنصوب بها مسبوقًا بعاطف تقدمه اسم خالص من شائبة الفعلية وليس في تأويل الفعل، وهو الاسم الجامد. وقد تبين من الشواهد المسموعة أن العاطفَ واحد من أربعة؛ وهي: الواو، وأو، والفاء، وثم، فمراد ابن مالك بالعاطف واحد من هذه الأربعة، حيث لم يُسمع النصب في غيرها. ص237 - كتاب شرح المفصل لابن يعيش - فصل نصب المضارع بأن مضمرة - المكتبة الشاملة الحديثة. واحتراز النحويين في الاسم المتقدم على العاطف بلفظ "خالص"؛ ليخرج الاسم المئول بالفعل، فإنه لا يجوز معه نصبُ الفعل بعد العاطف المسبوق به بأنْ مضمرة، وذلك كقولنا: الواعظ فيتأثر الناس بوعظه المخلص، فالاسم المتقدم على الفاء هنا -وهو الواعظ- ليس اسمًا خالصًا بل هو في تأويل الفعل، وكأنه قيل: الذي يعظ فيتأثر الناس بوعظه المخلصُ، و"أل" في الواعظ: اسم موصول، وواعظ: صفة صريحة صلةٌ له، و"أل" مرفوعة بالابتداء، لكن نُقل إعرابها إلى ما بعدها؛ لكونها على صورة الحرف، وجملة: "يتأثر الناس بوعظه": معطوفة على صلة أنْ؛ لأنها بمنزلة يعظ، والمخلص: خبر المبتدأ. كما أنهم يحترزون بهذا الوصف من العطف على مصدر متوهم، فإن ذلك العطف يستوجب إضمار أنْ، فلا يكون إظهارها جائزًا، كما في قولهم: لألزمنك أو تقضيني حقي، فإن تقديره عند النحويين: ليكونن لزوم مني لك أو قضاء منك لحقي -كما تقدم بيانه-.
والمراد بالاسم الخالص: الاسم الذي لا تشوبه شائبة الفعلية، وذلك بأن يكون جامدا جمودا محضا، وقد يكون مصدرا كلبس في هذا الشاهد وقد يكون اسما علما كما تقول: لولا زيد ويحسن إلي لهلكت، أي لولا زيد وإحسانه إلي. من شرح ابن عقيل (ومعه منحة الجليل للأستاذ: محمد محيي الدين عبد الحميد)
وهي من مشاركة الأستاذ الفاضل: محمد أبو زيد جزاه الله خيرا والله الموفق
التعديل الأخير من قِبَل زهرة متفائلة; 26-12-2010 في 11:28 AM
26-12-2010, 03:44 AM
#4
لجنة الإشراف العام
كفيت ووفيت كعادتك دائما أيتها الزهرة المتفائلة
جزاك الله خيرا
26-12-2010, 07:30 AM
#5
لجنة الشورى
جزاك الله خيرا،أختنا الفضلى الأستاذة زهرة. هذه إجابة كافية شافية وافية كما قال أخونا الأستاذ/طارق. قال ابن مالك - رحمه الله - في هذا:
وإن على اسم خالص فعل عطف * تنصبه أن ثابتا أو منحذف. وَما المَرءُ مَحموداً عَلى ذي قَرابَة * كَـفـاهُ مُـهِـمّـاً دونَ نَـفـعِ الأَباعِـدِ
وِمِن لا يُواتيهِ عَلى الجــودِ وُجــدُهُ * فَإِنَّ جَميلَ القَولِ إِحدى المَحامِـد
26-12-2010, 11:31 AM
#6
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله... أما بعد: الأستاذ الفاضل: طارق يسن الطاهر
والدكتور الفاضل: سليمان خاطر
جزيتما الجنة على التعقيب والتشجيع ، بارك الله فيكما ، ورفع الله قدركما ، وأثابكما الله خيرا: اللهم آمين.