صفحات: [ 1] للأسفل
موضوع: لا شي يستحق (زيارة 1229 مرات)
0 الأعضاء و 1 ضيف يشاهدون هذا الموضوع. لَا شَيْءَ يَسْتَحِقْ أنْ أَجْعَلَ مِنْ صَمْتِي بَوْحًا لِـ مَشَاعِري انتظارٌ على شفيرِ لحظةِ إحساس.. تستهوي الأعينُ مركباً للأحلام.. ومعَ هبوبِ أولِ عاصفةً..!! تمتلئُ الحناجرُ برمالِ الصمت.. تُلجمنَا.. كعناقٍ كلّه صَحَارى..!! نقفُ فَنرسُم الشَّهْـد بأصَابِعنا.. على أمواجِ السَّراب.. وشفاهنا: ترتفع بالصوت.. لاشيء يستحق!! / \ / \ هنا.. ابعثوا رَسَائِل قلبيَّة.. وجدانيّة.. لا شى يستحق. لسانُ حَالها.. لاشيء يستحق..!!
- لا شى يستحق
- ما إعراب إن هذان لساحران؟ - موضوع سؤال وجواب
- أسرار حول إعراب " إنَّ هذان لساحران "
- دار السيدة رقية (ع) للقرآن الكريم / الأسئلة والإستفتاءات القرآنية / في إعراب الآية: ﴿إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ﴾
لا شى يستحق
و لا شــــــيء يستحـــــــق فالحياة درب كتب علينا أن نمشيه بكـــــل تفاصيله و كل مافيــه فلما الحــزن و لما النــدم و الألـــم.. ؟؟!! و لا شــــــيء يستحـــــــق أن تتناسى إنسانيتك... و تخنُق أصوات ألحانك و تُجمد أحاسيسك.. و تُحجِّر قلبك و تُجفِّف عذب دموعك.. و أن تكبت لهفة دقات قلبك و تقف جامدا كما التمثال.. و أن تقتل لهفة إحساسك فقط لأنك أودعت تلك الأحاسيس في قلبٍ كما الجليد جامد..! و لا شــــــيء يستحـــــــق دع أشجانك تشدو.. و دع دموعك تحكي و لتدعك دقات قلبك تتكلم و لتخبرهم أنك رغم الجمود إنسان.. لا شي يستحق الاهتمام. إنسـان عذب الشعور... و لتخبرهم أن إنسانيتك لن يقتلوها و لن يمسخوها فلتحتفظ بها نقية شفافه كما جداول الأنهار.. إن لم يستحقها إنسان.. و إن سعى إلى إغتيالها إن لم يبالي بعظمة خفقانها.. فدعهـا و إحتفظ بها لأنها هي الدليل على حياتك.. فامنعهم أن يقتلوها إحبسها و إجعلها تتعذب فليتجبروا فيها....... و ليتسلوا فيها....... عذِّبها و ليستبدوا لكن أبدا أن لا تدعهم يغتالوها.. أبدا.. و لا شــــــيء يستحـــــــق
وهو يحاول بالدعاية لهذا المنتج أن يقول: "إذا كنتِ بيضاء، فإنكِ تحصلين على جائزة، وإذا لم تستخدمي كريمًا يجعل بشرتك بيضاء، فإنك في مرتبة أقل"، وهذه في الحقيقة جريمةٌ، وأعظمُ منها عندما تجرم المرأة في حق نفسها. فالحقيقة أن الغربيات يعتقدن أن اللون البرونزي هو لون الصحة، والمرأة هناك ترغب في التعرض لأشعة الشمس؛ لتكسب هذا اللون، وفي اعتقادهن أن اللون البرونزي لونٌ أنيق، أما البياض فهو لون غير مرغوب فيه تمامًا، وفي الحقيقة لا أستطيع تفهم عدم رضا المرأة بما أعطاها الله؛ البيضاءُ ترغب في اللون البرونزي، والحنطية ترغب في أن تكون بيضاء، وذات الشعر المنسدل ترغب في أن يكون شعرها مجعدًا، وصاحبة الشعر المجعد ترغب أن يكون شعرُها منسدلاً. لا شي يستحق الحزن. ما هي الحقيقة التي يفتقدْنها في دواخلهن؟
إنه شيء يستحق التفكير. (المصدر: "المستقبل"، العدد 172 شعبان 1426هـ، سبتمبر 2005م)
مرحباً بالضيف
2008-01-29, 07:24 AM #1 ما اعراب قوله تعالى: {إن هذان لساحران}
ما اعراب قوله تعالى: {إن هذان لساحران}
لان في ذلك كلام كثير لاهل النحو
2008-01-29, 10:54 AM #2 رد: ما اعراب قوله تعالى: {إن هذان لساحران}
قرأ أبوعمرو البصري: (( إنَّ هذين لساحران))
وعلى هذه القراءة تعرب الآية:
إنَّ: أداة نصب وتوكيد. هذين: اسم إنّ منصوب بالياء لأنه مثنى. لساحران: خبر إنّ مرفوع بالالف لأنه مثنى. دار السيدة رقية (ع) للقرآن الكريم / الأسئلة والإستفتاءات القرآنية / في إعراب الآية: ﴿إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ﴾. وقرأ حفص وابن كثير:(( إن هذان لساحران))
وقرأ الباقون:(( إنَّ هذان لساحران)) بتشديد النون. وعلى هاتين القراءتين أتى الاشكال ؛ لأن اسم إن وإنّ لابد أن يكون منصوبا وهنا أتى مرفوعا بالالف, فاستلزم التوجيه. فممّا وجهوها به:
1- أنّ ((إن)) بمعنى نعم, و (( هذان)) مبتدأ. 2- أن (( إن)) مؤكدة واسمها ضمير الشأن محذوف, و (( هذان)) مبتدأ, و (( لساحران)) خبر, وجملة (( هذان لساحران)) في محل رفع خبر إن. 3 _ إن (( إن)) مؤكدة و (( هذان)) اسمها منصوب بالألف على لغة الحارث بن كعب الذين يلزمون المثنى الألف في كل حال, ومنه قول الشاعر هوير الحارثي:
تزود منا بين أذناه طعنة *** دعته إلى هابي التراب عقيم. فجاء بالألف في (( أذناه)) في موضع الخفض.
ما إعراب إن هذان لساحران؟ - موضوع سؤال وجواب
وقدر بعضهم: لهي عجوز ، لتكون في التقدير داخلة على المبتدأ. قال ابن السراج في الأصول: قال أبو عثمان: وقرأ سعيد بن جبير ( إلا أنهم لا يأكلون الطعام): فتح أن ، وجعل اللام زائدة كما زيدت في قوله: أم الحـــليس لعجــوز شــهربه تـرضى مـن اللحـم بعظـم الرقبـة انتهى. أسرار حول إعراب " إنَّ هذان لساحران ". وعند ابن جني غير زائدة ، لكنها في البيت ضرورة. قال في سر الصناعة: وأما الضرورة التي تدخل لها اللام في خبر إن فمن ضرورات الشعر ، ولا يقاس عليها ؛ والوجه أن يقال: لأم الحليس عجوز شهربه ، كما يقال لزيد قائم. وأورد المؤلف البيت شاهدا على أن اللام فيه " وقيار بها لغريب " هي لام ابتداء أخرجت إلى الخبر ، كما في قول الراجز: أم الحليس لعجوز ، وأصله: لأم الحليس عجوز.
أسرار حول إعراب &Quot; إنَّ هذان لساحران &Quot;
إذا لاحظتَ الآية المباركة تجد كلمة ﴿إنْ﴾ مخفّفة وليست مشدّدة، وإذا كانت كذلك فهي لا تعمل عمل إنَّ المشدَّدة، فعليه يكون إعراب ﴿هَذَانِ﴾ مبتدأً مرفوعاً بالألف لأنَّه مثنّى ويكون إعراب ﴿لَسَاحِرَانِ﴾ خبر للمبتدأ وهو مرفوع بالألف أيضاً للتثنية فأين الخطأ؟! ما إعراب إن هذان لساحران؟ - موضوع سؤال وجواب. هذا وجهٌ وثمة وجوه أخرى ذكرها أهل الاختصاص نشير إلى بعضها:
الوجه الأول:
انَّ الأسماء المثنَّاة تُعرب بالتقدير كالأسماء المقصورة، مثل: العصى والدُمى والحِمى، فهي تُرفع بالضمَّة المقدرة وتُنصب بالفتحة المقدرة وتُجرُّ بالكسرة المقدرة، فتبقى صورةً على حالها دون أن تُؤثِّر فيها العوامل الداخلة عليها. وهذه هي لغة بني الحارث بن كعب وخثعم وزبيد وجماعة من قبائل اليمن، لذلك قال شاعرهم:
إنَّ أباها وأبا أباها***قد بلغا بالمجد غايتاها ( 2)
فلم يقل الشاعر وأبا أبيها كما هو مقتضى القياس في حال الإضافة أي إنَّ ( أباها) الثانية لما كانت في موقع المضاف إلى (وأبا) فذلك يقتضي الجر يالياء
وكذلك قال شاعر آخر منهم:
تزوَّدَ منّا بين أذناه ضربةً***دعته إلى هابي التراب عقيم ( 3)
فلم يقل الشاعر (أذنيه) رغم أنّه في موقع المضاف إليه. الوجه الثاني:
إنَّ كلمة ﴿إنْ﴾ الواردة في الآية المباركة مخفَّفة من الثقيلة واسمها مضمر وجملة ﴿هَذَانِ لَسَاحِرَانِ﴾ مبتدأ وخبر في محل رفع خبر إنْ المخففة، والحجة في ذلك دخول اللام التي يتميَّز بها إنْ المخففة عن إنْ النافية ( 4).
دار السيدة رقية (ع) للقرآن الكريم / الأسئلة والإستفتاءات القرآنية / في إعراب الآية: ﴿إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ﴾
قَالَ: وَزَعَمَ أَبُو الْخَطَّاب أَنَّهُ سَمعَ قَوْمًا منْ بَني كنَانَة وَغَيْرهمْ, يَرْفَعُونَ الاثْنَيْن في مَوْضع الْجَرّ وَالنَّصْب. قَالَ: وَقَالَ بشْر بْن هلَال: إنَّ بمَعْنَى الابْتدَاء وَالْإيجَاب. أَلَا تَرَى أَنَّهَا تَعْمَل فيمَا يَليهَا, وَلَا تَعْمَل فيمَا بَعْد الَّذي بَعْدهَا, فَتَرْفَع الْخَبَر وَلَا تَنْصبهُ, كَمَا نَصَبْت الاسْم, فَكَانَ مَجَاز " إنَّ هَذَان لَسَاحرَان ", مَجَاز كَلَامَيْن, مَخْرَجه: إنَّهُ: إي نَعَمْ, ثُمَّ قُلْت: هَذَان سَاحرَان. إن هذان لساحران إعراب. أَلَا تَرَى أَنَّهُمْ يَرْفَعُونَ الْمُشْتَرَك كَقَوْل ضَابئ: فَمَنْ يَكُ أَمْسَى بالْمَدينَة رَحْله فَإنّي وَقَيَّار بهَا لَغَريب وَقَوْله: إنَّ السُّيُوف غُدُوّهَا وَرَوَاحهَا تَرَكْت هَوَازن مثْل قَرْن الْأَعْضَب قَالَ: وَيَقُول بَعْضهمْ: إنَّ اللَّه وَمَلَائكَته يُصَلُّونَ عَلَى النَّبيّ, فَيَرْفَعُونَ عَلَى شَركَة الابْتدَاء, وَلَا يَعْمَلُونَ فيه إنَّ. قَالَ: وَقَدْ سَمعْت الْفُصَحَاء منْ الْمُحْرمينَ يَقُولُونَ: إنَّ الْحَمْد وَالنّعْمَة لَك وَالْمُلْك, لَا شَريك لَك. قَالَ: وَقَرَأَهَا قَوْم عَلَى تَخْفيف نُون إنْ وَإسْكَانهَا.
وقوله ( وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى) يقول: ويغلبا على ساداتكم وأشرافكم، يقال: هو طريقة قومه ونظورة قومه، ونظيرتهم إذا كان سيدهم وشريفهم والمنظور إليه، يقال ذلك للواحد والجمع، وربما جمعوا، فقالوا: هؤلاء طرائق قومهم، ومنه قول الله تبارك وتعالى: كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا وهؤلاء نظائر قومهم. وأما قوله (المُثْلَى) فإنها تأنيث الأمثل، يقال للمؤنث، خذ المثلى منهما. وفي المذكر: خذ الأمثل منهما، ووحدت المثلى، وهي صفة ونعت للجماعة، كما قيل لَهُ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى وقد يحتمل أن يكون المُثلى أنثت لتأنيث الطريقة. وبنحو ما قلنا في معنى قوله ( بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى) قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله ( وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى) يقول: أمثلكم وهم بنو إسرائيل. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى، وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، قوله ( ويذهبا بطريقتكم المثلى) قال: أولي العقل والشرف والأنساب. حدثنا القاسم، قال: ثنا الحسين، قال: ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد، في قوله ( وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى) قال: أولي العقول والأشراف والأنساب.