⁕ حدثنا أبو هشام، قال: ثنا جعفر بن عون، عن أبي جعفر، عن الربيع مثله، وزاد: ويقال: التفافهما عند الموت. ⁕ حدثنا أبو هشام، قال: ثنا ابن يمان، عن فضيل بن مرزوق، عن عطية قال: الدنيا والآخرة. ⁕ قال: ثنا ابن يمان، عن عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه، قال: أمر الدنيا بأمر الآخرة. ⁕ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ﴿وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ﴾ قال: أمر الدنيا بأمر الآخرة. موقع هدى القرآن الإلكتروني. ⁕ حدثنا ابن عبد الأعلى، قال: ثنا ابن ثور، عن معمر، عن قتادة ﴿وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ﴾ قال: الشدّة بالشدّة، ساق الدنيا بساق الآخرة. ⁕ حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، قال: سألت إسماعيل بن أبي خالد، فقال: عمل الدنيا بعمل الآخرة. ⁕ حدثنا أبو كُريب، قال: ثنا وكيع، عن سلمة، عن الضحاك، قال: هما الدنيا والآخرة. ⁕ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ﴿وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ﴾ قال: العلماء يقولون فيه قولين: منهم من يقول: ساق الآخرة بساق الدنيا. وقال آخرون: قلّ ميت يموت إلا التفَّت إحدى ساقيه بالأخرى. قال ابن زيد: غير أنَّا لا نشكّ أنها ساق الآخرة، وقرأ: ﴿إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ﴾ قال: لما التفَّت الآخرة بالدنيا، كان المساق إلى الله، قال: وهو أكثر قول من يقول ذلك.
موقع هدى القرآن الإلكتروني
أ. هـ.
الباحث القرآني
سببه:
سبب إدغام النون الساكنة والتنوين في حروف ( يرملون) التماثل بالنسبة إلى النون والتقارب بالنسبة إلى بقية الحروف وينقسم هذا الإدغام إلى قسمين:
الأول: إدغام بغنة. الثاني: إدغام بغير غنة. الإدغام بغنة:
يختص هذا الإدغام بأربعة أحرف من حروف ( يرملون) مجموعة في قولك ( ينمو) وهي: الياء والنون والميم والواو [1]. فإذا وقع حرف منها بعد النون الساكنة في كلمتين أو بعد التنوين أو في نون شبيهة بالتنوين في "وليكونا من الصاغرين" فقط وجب الإدغام ويسمى إدغام بغنة [2] وإليك أمثلتها:
الحرف
مع النون الساكنة في كلمتين
بعد التنوين
الياء
من يعمل
قومٍ يؤمنون
النون
من نعمة
يومئذٍ ناعمة
الميم
من مال
آياتٍ مبينات
الواو
من وال
وليٍ ولا نصير
وسمي إدغامًا لإدغام النون والتنوين في حروف ( ينمو) بشرطه المذكور آنفًا وسمي بغنة لمصاحبة الغنة له سواء أكانت للمدغم أم للمدغم فيه. وقيل من راق وظن انه الفراق. ولا يخفى عليك كمال إدغام النون الساكنة والتنوين في النون والميم ونقصه في الواو والياء لما تقدم - فتكون صور الإدغام بغنة الكامل أربعًا وصور الإدغام بغنة الناقص أربعًا كذلك - وجمعها علماء الضبط في حروف ( نرمل). يستثنى من الإدغام بغنة إدغام النون الساكنة في الواو في قوله تعالى: ﴿ يس * وَالْقُرْآنِ الْحَكِيمِ ﴾ [يس: 1، 2] و ﴿ ن وَالْقَلَمِ وَمَا يَسْطُرُونَ ﴾ [القلم: 1] [3] عند من أظهر النون فيهما ومنهم حفص عن عاصم خلافًا للقاعدة السابقة ووفاقًا للرواية - كما أنه استثنى من قاعدة اجتماع المدغم والمدغم فيه في كلمة واحدة النون مع الميم من هجاء ( طسم) فاتحة الشعراء والقصص فأدغمها كل القراء إلا حمزة وأبو جعفر فأظهراها خلافًا للقاعدة ووفاقًا للرواية كذلك.
وبنحو الذي قلنا في ذاك قال أهل التأويل. ⁕ حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ﴿وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ﴾ أي: استيقن أنه الفراق. الباحث القرآني. ⁕ حدثني يونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زيد، في قوله: ﴿وَظَنَّ أَنَّهُ الْفِرَاقُ﴾ قال: ليس أحد من خلق الله يدفع الموت، ولا ينكره، ولكن لا يدري يموت من ذلك المرض أو من غيره؟ فالظنّ كما هاهنا هذا. وقوله: ﴿وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ﴾
اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم: معنى ذلك: والتفَّت شدّة أمر الدنيا بشدّة أمر الآخرة. ⁕ حدثنا أبو هشام الرفاعي، قال: ثنا معاذ بن هشام، قال: ثني أبى، عن عمرو بن مالك، عن أبي الجوزاء عن ابن عباس ﴿وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ﴾ قال: الدنيا بالآخرة شدّة
⁕ حدثني عليّ، قال: ثنا أبو صالح، قال: ثني معاوية، عن عليّ، عن ابن عباس، قوله: ﴿وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ﴾ يقول: آخر يوم من الدنيا، وأوّل يوم من الآخرة، فتلتقي الشدّة بالشدة، إلا من رحم الله. ⁕ حدثني محمد بن سعد، قال: ثني أبي، قال: ثني عمي، قال: ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: ﴿وَالْتَفَّتِ السَّاقُ بِالسَّاقِ﴾ يقول: والتفَّت الدنيا بالآخرة، وذلك ساق الدنيا والآخرة، ألم تسمع أنه يقول: ﴿إِلَى رَبِّكَ يَوْمَئِذٍ الْمَسَاقُ﴾.
نبي الله يوسف حين رجموه اخوته في البير - YouTube
نبي الله يوسف 2
وقيل: لأن فيها ذكرَ الأنبياء والصالحين، والملائكةِ والشياطين، والإنسِ والجن، والأنعامِ والطير، وسِيرِ الملوكِ والمماليك، والتجار، والعلماءِ والجهال، والرجالِ، والنساءِ ومكرِهن وحِيَلِهن، وفيها أيضًا ذكرُ التوحيدِ والفقهِ والسِّيَر، وتعبيرِ الرؤيا والسياسة، والمعاشرةِ وتدبيرِ المعاش، فصارت أحسنَ القصص؛ لما فيها من المعاني والفوائد التي تصلح للدين والدنيا. لذا فقد اشتملت على معان عديدة منها:
الدرس الأول: حصلت أحداث لنبي الله يوسف -عليه السلام- مع إخوته تبين ( إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ)[يُوسُف: 5]، وأنه -عز وجل-: ( عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ)[يُوسُف: 19]، و( إِنَّهُ لاَ يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ)[يُوسُف: 23]، وَأَنَّه -عز وجل- ( لاَ يَهْدِي كَيْدَ الْخَائِنِينَ)[يُوسُف: 52]. وأن كل من عمل صالحًا فإن الله: ( لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ)[يُوسُف: 90]، و( إِنَّ اللَّهَ يَجْزِي الْمُتَصَدِّقِينَ)[يُوسُف: 88]، وأن كل شدة وكرب مهما كبر فإن قلب المؤمن متعلق بمولاه ( إِنَّهُ لاَ يَيْأَسُ مِنْ رَوْحِ اللَّهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْكَافِرُونَ)[يُوسُف: 87]. وأن من يتقي الله بفعل المأمور وترك المحظور والصبر على المصائب فإن هذا من الإحسان الذي لا يضيّع الله أجر عامله و( إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ)[يُوسُف: 90].
نبي الله يوسف عليه السلام I شمس مصر
والكذب ريبة، فقد طلبوا بصنيعهم القربَ من قلب والدهم، وأن يخلوَ لهم وجهُ أبيهم، لكنَّ هذا الفعلَ قُوبِلَ مباشرةً بالتكذيب، وجرّ عليهم ويلاتٍ في الآجل والعاجل، قال عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-: " لأَن يضعنَي الصدق -وقلّما يضع- أحبُّ إليَّ من أن يرفعنيَ الكذب -وقلما يفعل -". الدرس الثالث: أن في مكث يوسف -عليه السلام- في الجب يُذكِّر بمكث يونسَ -عليه السلام- في بطن الحوت، وما هو إلا ابتلاء: ( لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ)[يُوسُف: 15]، قال ابن كثير -رحمه الله-: " أوحى الله إليه أنه لا بد من فرج ومخرج من هذه الشدة التي أنت فيها، ولتخبرن أخوتَك بصنيعهم هذا وأنت عزيز، وهم محتاجون إليك خائفون منك ( وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ)[يُوسُف: 15]". الدرس الرابع: أن الله -سبحانه وتعالى- لطيف حكيم خبير، فمهما حصل للعبد من ضعف وشدة إلا أن الله لطيف بعباده في قضائه، حيث أوصى عزيزُ مصرَ بيوسفَ خيرًا ( وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لاِمْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا)[يُوسُف: 21]. قال ابن مسعود -رضي الله عنه-: " أفرس الناس ثلاثة: عزيزُ مِصْرَ حين قال لامرأته أكرمي مثواه، والمرأةُ التي قالت لأبيها عن موسى -عليه السلام -: ( يَا أَبَتِ اسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَيْرَ مَنِ اسْتَأْجَرْتَ الْقَوِيُّ الأَمِينُ)[القَصَص: 26]، وأبو بكر حين استخلف عمر بن الخطاب -رضي الله عنهما- على الناس ".
نبي الله يوسف الحلقه 10
أحاديث نبوية عن يوسف عليه السلام
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قِيلَ: يا رسُول الله، مَن أَكرم النَّاس، قال: اتقاهم، فقالوا: لَيس عن هذا نَسأُلُك، قال: «فَيُوسُفُ نَبِيُّ الله ابنُ نَبِيِّ الله ابنِ نَبِيِّ الله ابنِ خَلِيلِ اللهِ» قالوا: لَيس عَن هذا نَسأَلُك، قال: «فعَن مَعَادِن العَرَب تسأَلُوني؟ خِيَارُهُم في الجاهِليَّة خِيَارُهُم في الإِسلام إذا فَقُهُوا». شرح وترجمة الحديث
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: "الكريمُ بن الكريمِ بنِ الكريمِ بنِ الكريمِ: يوسفُ بنُ يعقوبَ بنِ إسحاقَ بنِ إبراهيمَ »
عن أبي هريرة رضي الله عنه، قال: قال رسول الله ﷺ: «لو لبِثتُ في السجنِ ما لبِثَ يوسفُ، ثم أتاني الداعي لأجبتُه ».
مسلسل النبي يوسف الصديق | الحلقة 3 - YouTube