موافقة مجلس الكلية على التوصية المقدمة من قسم البساتين بالموافقة علي تجديد إعارة السيد الدكتور/ عنبر محمود احمد حسانين – الأستاذ المساعد بالقسم ، لمدة عام ( العام الرابع) اعتباراً من 1/9/2014م نظراً لتجديد عقده للعمل بوظيفة أستاذ مشارك بقسم إنتاج النبات ووقايته – كلية الزراعة والطب البيطري – جامعة القصيم – المملكة العربية السعودية للعام الجامعي (2014/2015م – 1435-1436هـ).
- كلية الزراعة والطب البيطري – إضاءة جامعة القصيم💡
- تجديد إعارة السيد الدكتور/ عنبر محمود احمد حسانين – كلية الزراعة | جامعة سوهاج
- وزيرة البيئة: مؤتمر المناخ يهدف لدخول مرحلة التنفيذ بمراعاة البعد الإنساني
- حكم الدعاء بعد التشهد الاخير - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية
- الدعاء بعد التشهد الأخر قبل السلام
- باب: الدعاء قبل السلام - حديث صحيح البخاري
كلية الزراعة والطب البيطري – إضاءة جامعة القصيم💡
كما يشترط ألا تكون شهادة الثانوية العامة قد تجاوزت الأربع سنوات، وتحدد الكلية بعض المواد التي على الطالب أن يجتازها للقبول، وهي مواد الكيمياء والرياضيات والأحياء واللغة الإنجليزية. خطة كلية الزراعة جامعة القصيم
تضع كلية الزراعة خطتها وفقا للتخصصات التي تتضمنها الكلية، إذ تتضمن تخصصات متنوعة يختار الطالب القسم الأنسب له للدراسة، مع العلم أن جميع الأقسام تتطلب الدراسة بها مدة لا تقل عن أربعة سنوات، ذلك حتى يتمكن الطالب من الحصول على شهادة البكالوريوس، ونورد تلك الأقسام في النقاط الآتية:
قسم الإنتاج الحيواني وقسم الاقتصاد والإرشاد الزراعي. كذلك تتضمن قسم علوم وتقنية الأغذية وقسم البساتين والغابات. كلية الزراعة والطب البيطري – إضاءة جامعة القصيم💡. قسم الأراضي والمياه إلى جانب قسم وقاية النبات. قسم الهندسة الزراعية وقسم الهندسة الحقلية، وقسم الزراعة العامة. قسم البيطرة وما يتبعه من أقسام الطب البيطري. اقرا ايضا:
جامعه الطائف المنظومه
تجديد إعارة السيد الدكتور/ عنبر محمود احمد حسانين – كلية الزراعة | جامعة سوهاج
وشددت على أهمية التوعية والحوار مع كافة الشركاء وخاصة القطاع الخاص بالنسبة لأفريقيا والدول النامية، ومساعدة تلك الدول على تحديد احتياجاتها والوصول لمصادر التمويل ووضع أجندتها للتكيف، مشيرة إلى إمكانية تقديم البنك للدعم الفني اللازم في عرض قصص النجاح. أحمد أبراهيم
صحفي وكاتب مقالات محترف في الاقسام السياسية والفنية خريج كلية الاعلام جامعة طنطا واقوم بدراسة تمهيدي ماجستير اعلام
وزيرة البيئة: مؤتمر المناخ يهدف لدخول مرحلة التنفيذ بمراعاة البعد الإنساني
وأكدت وزيرة البيئة أن مؤتمر شرم الشيخ للمناخ COP27 سيقدم تجارب فعلية للتحفيز على المشاركة في محاربة آثار تغير المناخ، حيث يتم جمع موضوعات التمويل وأبعاد التكيف وأولويات الدول النامية، والمساهمات الوطنية المحدثة للدول، والأهداف المطلوبة والتجارب الفعلية، لتوضع في بوتقة واحدة تقدم صورة متكاملة لكيفية البدء في التنفيذ. وأوضحت، فيما يخص المبادرات التي ستطرح في مؤتمر المناخ، أن مصر تعد مجموعة من المبادرات في عدد من المجالات، ومنها المياه وإدارة المناطق الساحلية كنموذج لإجراءات التكيف وتأمين الحياة المستدامة للسكان المحليين، وأيضا في مجال الزراعة والتغذية والعلاقة بين أنظمة الغذاء والمحاصيل والصحة وأنماط الإنتاج والاستهلاك، بالإضافة إلى مجالات الاقتصاد الأزرق وإدارة المخلفات وخاصة البلاستيك، وإظهار القيمة المضافة من إعادة استخدام المخلفات في توفير فرص عمل خضراء وجودة حياة مستدامة ودمج للقطاع غير الرسمي، وستحصل مصر خلال رئاستها لمؤتمر المناخ على امتياز عرض قضية البلاستيك والمخلفات بشكل عام. ولفتت وزيرة البيئة إلى حرص مصر على إشراك الشباب والمجتمع المدني في مؤتمر المناخ، من خلال بناء ما يسمى بالمشروع الأخضر ليكون منصة تسمح لهم بعرض أفكارهم وثقافاتهم بشكل فعال، بالإضافة إلى الحوار الوطني للمناخ الذي تم إطلاقه مؤخرا لرفع الوعي العام بقضية تغير المناخ وإشراك المواطنين في عملية مواجهة آثار تغير المناخ وإتاحة الفرصة لهم بمشاركة أفكارهم وآرائهم وتجاربهم الرائدة، وذلك على مختلف المستويات والفئات.
وفيما يخص التعاون المشترك في تقرير المناخ والتنمية القطري الذي يعده البنك الدولي، أشارت وزيرة البيئة إلى اهتمام مصر بهذا التقرير في ظل الاهتمام باقتصاديات المناخ، وأن يقدم توصيات مفيدة لمصر للمضي قدما في عملية البناء والتنمية، خاصة مع تزامن الانتهاء من التقرير مع إعلان الاستراتيجية الوطنية لتغير المناخ ٢٠٥٠ وتحديث مصر للمساهمات الوطنية ٢٠٣٠، بما يساعد على تحديد الاحتياجات والأولويات الوطنية بشكل واضح. واضافت أن مصر تعد حاليا قانون جديد للبيئة يقوم على فكر الاقتصاد الدوار، وإعلان حوافز اقتصادية ضمن مسار التحول الأخضر، حيث وافق رئيس الوزراء على الحزمة الأولى من المشروعات الخضراء في مجالات النقل الكهربي والطاقة المتجددة والهيدروجين الأخضر وبدائل الأكياس البلاستيكية أحادية الاستخدام والمخلفات.
تاريخ النشر: الأحد 10 جمادى الأولى 1425 هـ - 27-6-2004 م
التقييم:
رقم الفتوى: 50455
61317
0
377
السؤال
أرجوا أن تجاوبوا على سؤالي الدعاء أفضل بعد السلام أو قبل السلام في السنن أو الصلاة المفروضة. الإجابــة
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعـد:
فالدعاء مشروع في الصلاة قبل السلام وبعده، وقد كثرت الأدلة على مواظبته صلى الله عليه وسلم على الدعاء قبل السلام، قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الفتاوى: ودعاؤه في الصلاة المنقول عنه في الصحاح وغيرها إنما كان قبل الخروج من الصلاة، وقد قال لأصحابه في الحديث الصحيح: إذا تشهد أحدكم فليستعذ بالله من أربع، يقول: اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال. الدعاء قبل السلام. وفي حديث ابن مسعود الصحيح لما ذكر التشهد، قال: ثم ليتخير من الدعاء أعجبه إليه، إلى أن قال شيخ الإسلام: وبكل حال فلا يجوز أن يخص ما بعد السلام لأن عامة الأدعية المأثورة كانت قبل ذلك. ثم قال أيضا: وأما حديث أبي أمامة قيل يا رسول الله أي الدعاء أسمع؟ قال جوف الليل الأخير ودبر الصلوات المكتوبة، فهذا يجب أن لا يخص ما بعد السلام بل لا بد أن يتناول ما قبل السلام.
حكم الدعاء بعد التشهد الاخير - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية
السؤال: هل من السنة الدعاء بعد التسليم من الصلاة؟
الإجابة: الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصَحْبه ومن والاه، أما بعدُ: فإن المواظبةُ على الدُّعاء بعد التسليم من الصَّلواتِ ليس من السُّنَّة؛ ولم يُحفظ عن النبي - صلَّى الله عليه وسلَّم - ولا عن أحد من الصَّحْبِ - فيما نعلم – ولكن لو دعا المسلمُ في هذا الموضع أحيانًا إذا شَعَرَ بِرِقَّة في قلبه، أو وجد حلاوة الدُّعاء، أو ما شابهه، ولكن بغير أن يتخِذَها عادة مُستمرة تدور بدَوَران الأيام والليالي - لكان جائزًا، أما لو واظب على الدُّعاء بعد التسليم بصورة أشبهت المسنون، فلا ريبَ في بدعِيَّتها. قال شيخُ الإسلام ابن تيمية: "السُّنَّة الَّتي كان النَّبيُّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - يفعَلُها ويأمُرُ بِها: أن يدعُوَ في التَّشهُّد قبلَ السَّلام؛ كما ثَبَتَ عنْهُ في " الصَّحيح ": أنَّه كان يقول بعد التَّشهُّد: « اللَّهُمَّ إنِّي أعوذُ بِكَ من عَذَابِ جهنَّم، وأعوذُ بِكَ من عذابِ القَبْرِ، وأعوذُ بِكَ من فِتْنَة المَحْيا والمَمات، وأعوذُ بك من فِتنة المسيح الدَّجَّال » ، وفي الصَّحيح أيضًا: أنَّه أَمَر بِهذا الدعاء بعد التَّشهُّد.
وكذلك في الصَّحيح: أنَّه كان يقولُ بعد التَّشهُّد قبلَ السَّلام: « اللَّهُمَّ اغفِرْ لي ما قدَّمْتُ وما أَخَّرْتُ، وما أَسْرَرْتُ وما أَعْلَنْتُ، وما أنتَ أعْلَمُ به منِّي، أنتَ المقدِّم، وأنت المؤخِّر، لا إله إلا أنت ». وفي الصَّحيح أحاديثُ غَيْرُ هذه: أنَّه كان يدعو بعد التَّشهُّد وقبل السلام، وكان يَدْعُو في سُجُودِه، وفي رِوايةٍ: كانَ يدعُو إذا رفع رأْسَهُ من الرُّكوع، وكان يَدْعُو في افْتِتاح الصلاة، ولم يَقُلْ أحدٌ عنه: إنَّه كان هو والمأمومون يدْعون بعد السلام؛ بل كان يذْكُر الله بالتَّهليل والتَّحميد والتَّسبيح والتَّكبير؛ كما جاء في الأحاديثِ الصحيحة". الدعاء بعد التشهد الأخر قبل السلام. اهـ باختصار. وقال: "إذا انصرفَ إلى النَّاس من مناجاةِ الله، لَم يكن موطن مناجاة له ودُعاء، وإنَّما هو موطنُ ذِكْرٍ له وثناءٍ عليْهِ؛ فالمُناجاة والدُّعاءُ حينَ الإقبالِ والتَّوجُّه إليه في الصلاة".
الدعاء بعد التشهد الأخر قبل السلام
(اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، ومن عذاب جهنم، ومن فتنة المحيا والممات، ومن شر فتنة المسيح الدجال). البخاري، ٢/ ١٠٢، برقم ١٣٧٧، ومسلم، ١/ ٤١٢، برقم ٥٨٨، واللفظ لمسلم..
(اللهم إني أعوذ بك من عذاب القبر، وأعوذ بك من فتنة المسيح الدجال، وأعوذ بك من فتنة المحيا والممات. اللهم إني أعوذ بك من المأثم والمغرم). الدعاء بعد التشهد و قبل السلام. البخاري، ١/ ٢٠٢، برقم ٨٣٢، ومسلم، ١/ ٤١٢، برقم ٥٨٧..
(اللهم إني ظلمت نفسي ظلما كثيرا، ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني، إنك أنت الغفور الرحيم). البخاري، ٨/ ١٦٨، برقم ٨٣٤، ومسلم، ٤/ ٢٠٧٨، برقم ٢٧٠٥..
(اللهم اغفر لي ما قدمت، وما أخرت، وما أسررت، وما أعلنت، وما أسرفت، وما أنت أعلم به مني. أنت المقدم، وأنت المؤخر لا إله إلا أنت). مسلم، ١/ ٥٣٤، برقم ٧٧١..
(اللهم أعني على ذكرك، وشكرك، وحسن عبادتك). أبو داود، ٢/ ٨٦، برقم، ١٥٢٢، والنسائي، ٣/ ٥٣، برقم، ٢٣٠٢، وصححه الألباني في صحيح أبي داود، ١/٢٨٤..
(اللهم إني أعوذ بك من البخل، وأعوذ بك من الجبن، وأعوذ بك من أن أرد إلى أرذل العمر، وأعوذ بك من فتنة الدنيا وعذاب القبر). البخاري مع الفتح، ٦/ ٣٥، برقم ٢٨٢٢، ورقم ٦٣٩٠..
(اللهم إني أسألك الجنة وأعوذ بك من النار).
رواه أهل السنن: أبو داود، برقم ١٤٩٥، والترمذي، برقم ٣٥٤٤، وابن ماجه، برقم ٣٨٥٨، والنسائي، برقم ١٢٩٩، وانظر: صحيح ابن ماجه، ٢/٣٢٩..
(اللهم إني أسألك بأني أشهد أنك أنت الله لا إله إلا أنت الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد). أبو داود، ٢/ ٦٢، برقم ١٤٩٣، والترمذي، ٥/ ٥١٥، برقم ٣٤٧٥، وابن ماجه، ٢/ ١٢٦٧، برقم ٣٨٥٧، والنسائي، برقم ١٣٠٠ بلفظه، وأحمد، برقم ١٨٩٧٤، وصححه الألباني في صحيح النسائي، ١/٢٨٠، وانظر: صحيح ابن ماجه، ٢/ ٣٢٩، وصحيح الترمذي، ٣/ ١٦٣..
باب: الدعاء قبل السلام - حديث صحيح البخاري
أبو داود، برقم ٧٩٢، وابن ماجه، برقم ٩١٠، وانظر: صحيح ابن ماجه، ٢/٣٢٨..
(اللهم بعلمك الغيب وقدرتك على الخلق أحيني ما علمت الحياة خيرا لي، وتوفني إذا علمت الوفاة خيرا لي، اللهم إني أسألك خشيتك في الغيب والشهادة، وأسألك كلمة الحق في الرضا والغضب، وأسألك القصد في الغنى والفقر، وأسألك نعيما لا ينفد، وأسألك قرة عين لا تنقطع، وأسألك الرضا بعد القضاء، وأسألك برد العيش بعد الموت، وأسألك لذة النظر إلى وجهك، والشوق إلى لقائك في غير ضراء مضرة، ولا فتنة مضلة، اللهم زينا بزينة الإيمان، واجعلنا هداة مهتدين). النسائي، ٣/ ٥٤، ٥٥، برقم ١٣٠٤، وأحمد، ٤/ ٣٦٤، برقم، ٢١٦٦٦، وصححه الألباني في صحيح النسائي، ١/٢٨١..
(اللهم إني أسألك يا ألله بأنك الواحد الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد، أن تغفر لي ذنوبي إنك أنت الغفور الرحيم). أخرجه النسائي، ٣/ ٥٢، برقم ١٣٠٠ بلفظه، وأحمد، ٤/ ٣٣٨، برقم ١٨٩٧٤، وصححه الألباني في صحيح النسائي، ١/٢٨٠..
(اللهم إني أسألك بأن لك الحمد لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك، المنان، يا بديع السموات والأرض يا ذا الجلال والإكرام، يا حي يا قيوم إني أسألك الجنة وأعوذ بك من النار).
♦ ((اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ يَا أَللَّهُ بِأَنَّكَ الْوَاحِدُ الْأَحَدُ الصَّمَدُ الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يولَدْ، وَلَمْ يَكنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ، أَنْ تَغْفِرَ لِي ذُنُوبِي إِنَّكَ أَنْتَ الْغَفُورُ الرَّحِّيمُ)) [9]. ♦ ((اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِأَنَّ لَكَ الْحَمْدَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ وَحْدَكَ لاَ شَرِيكَ لَكَ، الْمَنَّانُ، يَا بَدِيعَ السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ يَا ذَا الْجَلاَلِ وَالْإِكْرَامِ، يَا حَيُّ يَا قَيُّومُ إِنِّي أَسْأَلُكَ الْجَنَّةَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنَ النَّارِ)) [10]. ♦ ((اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِأَنَّي أَشْهَدُ أَنَّكَ أَنْتَ اللَّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ الْأَحَدُ الصَّمَدُ الَّذِي لَمْ يَلِدْ وَلَمْ يُولَدْ وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ)) [11]. [1] البخاري، 2/ 102، برقم 1377، ومسلم، 1/ 412، برقم 588، واللفظ لمسلم. [2] البخاري، 1/ 202، برقم 832، ومسلم، 1/ 412، برقم 587. [3] البخاري، 8/ 168، برقم 834، ومسلم، 4/ 2078، برقم 2705. [4] مسلم، 1/ 534، برقم 771. [5] أبو داود، 2/ 86، برقم، 1522، والنسائي، 3/ 53، برقم، 2302، وصححه الألباني في صحيح أبي داود، 1/284.