الرَّحْمَٰنُ (1) تفسير سورة الرحمن وهي مكية. قال الإمام أحمد: حدثنا عفان ، حدثنا حماد ، عن عاصم ، عن زر ، أن رجلا قال لابن مسعود: كيف تعرف هذا الحرف: " ماء غير ياسن أو آسن " ؟ فقال: كل القرآن قد قرأت ؟. قال: إني لأقرأ المفصل أجمع في ركعة واحدة. فقال: أهذا كهذ الشعر ، لا أبا لك ؟ قد علمت قرائن النبي - صلى الله عليه وسلم - التي كان يقرن قرينتين قرينتين من أول المفصل ، وكان أول مفصل ابن مسعود: ( الرحمن). وقال أبو عيسى الترمذي: حدثنا عبد الرحمن بن واقد أبو مسلم ، حدثنا الوليد بن مسلم ، عن زهير بن محمد ، عن محمد بن المنكدر ، عن جابر قال: خرج رسول الله - صلى الله عليه وسلم - على أصحابه فقرأ عليهم سورة " الرحمن " من أولها إلى آخرها ، فسكتوا فقال: " لقد قرأتها على الجن ليلة الجن ، فكانوا أحسن مردودا منكم ، كنت كلما أتيت على قوله: ( فبأي آلاء ربكما تكذبان) ، قالوا: لا بشيء من نعمك - ربنا - نكذب ، فلك الحمد ". ثم قال: هذا حديث غريب ، لا نعرفه إلا من حديث الوليد بن مسلم ، عن زهير بن محمد. تفسير سورة الرحمن. ثم حكى عن الإمام أحمد أنه كان لا يعرفه ينكر رواية أهل الشام عن زهير بن محمد هذا. ورواه الحافظ أبو بكر البزار ، عن عمرو بن مالك ، عن الوليد بن مسلم.
تفسير سورة الرحمن للاطفال
الرَّحْمَٰنُ (1) سورة الرحمن مكية كلها في قول الحسن وعروة بن الزبير وعكرمة وعطاء وجابر. وقال ابن عباس: إلا آية منها هي قوله تعالى: يسأله من في السماوات والأرض الآية. وهي ست وسبعون آية. تفسير سوره الرحمن محمد بن علي الشنقيطي. وقال ابن مسعود ومقاتل: هي مدنية كلها. والقول الأول أصح لما روى عروة بن الزبير قال: أول من جهر بالقرآن بمكة بعد النبي صلى الله عليه وسلم ابن مسعود; وذلك أن الصحابة قالوا: ما سمعت قريش هذا القرآن يجهر به قط ، فمن رجل يسمعهموه ؟ فقال ابن مسعود: أنا ، فقالوا: إنا نخشى عليك ، وإنما نريد رجلا له عشيرة يمنعونه ، فأبى ثم قام عند المقام فقال: ( بسم الله الرحمن الرحيم) الرحمن علم القرآن ثم تمادى رافعا بها صوته وقريش في أنديتها ، فتأملوا وقالوا: ما يقول ابن أم عبد ؟ قالوا: هو يقول الذي يزعم محمد أنه أنزل عليه ، ثم ضربوه حتى أثروا في وجهه. وصح أن النبي صلى الله عليه وسلم قام يصلي الصبح بنخلة ، فقرأ سورة ( الرحمن) ومر النفر من الجن فآمنوا به. وفي الترمذي عن جابر قال: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه فقرأ عليهم سورة ( الرحمن) من أولها إلى آخرها فسكتوا ، فقال: لقد قرأتها على الجن ليلة الجن فكانوا أحسن مردودا منكم كنت كلما أتيت على قوله: فبأي آلاء ربكما تكذبان قالوا: لا بشيء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد قال: هذا حديث غريب.
كتاب: التفسير الميسر
تفسير سوره الرحمن محمد بن علي الشنقيطي
أي: وللذي خاف ربه وقيامه عليه، فترك ما نهى عنه، وفعل ما أمره به، له
جنتان من ذهب آنيتهما وحليتهما وبنيانهما وما فيهما، إحدى الجنتين جزاء
على ترك المنهيات، والأخرى على فعل الطاعات. ومن أوصاف تلك الجنتين أنهما
{ ذَوَاتَا أَفْنَانٍ}
[أي: فيهما من ألوان النعيم المتنوعة نعيم الظاهر والباطن ما لا عين رأت
ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر] أن فيهما الأشجار الكثيرة الزاهرة
ذوات الغصون الناعمة، التي فيها الثمار اليانعة الكثيرة اللذيذة، أو
ذواتا أنواع وأصناف من جميع أصناف النعيم وأنواعه جمع فن، أي: صنف. تفسير الجلالين سورة الرحمن المصحف الالكتروني القرآن الكريم. وفي تلك الجنتين
{ عَيْنَانِ تَجْرِيَانِ}
يفجرونها على ما يريدون ويشتهون. { فِيهِمَا مِنْ كُلِّ فَاكِهَةٍ}
من جميع أصناف الفواكه
{ زَوْجَانِ}
أي: صنفان، كل صنف له لذة ولون، ليس للنوع الآخر. { مُتَّكِئِينَ عَلَى فُرُشٍ بَطَائِنُهَا مِنْ إِسْتَبْرَقٍ}
هذه صفة فرش أهل الجنة وجلوسهم عليها، وأنهم متكئون عليها، [أي:] جلوس
تمكن واستقرار [وراحة]، كجلوس من الملوك على الأسرة، وتلك الفرش، لا يعلم
وصفها وحسنها إلا الله عز وجل، حتى إن بطائنها التي تلي الأرض منها، من
إستبرق، وهو أحسن الحرير وأفخره، فكيف بظواهرها التي تلي بشرتهم؟!
وأما قوله: ( يَسْجُدَانِ) فإنه عُنِي به سجود ظلهما، كما قال جلّ ثناؤه وَلِلَّهِ يَسْجُدُ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَظِلالُهُمْ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ. كما حدثنا ابن حُميد، قال: ثنا تميم بن عبد المؤمن، عن زبرقان، عن أبي رزين وسعيد ( وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ) قالا ظلهما سجودهما. تفسير سورة الرحمن للاطفال. حدثنا ابن بشار، قال: ثنا محمد بن مروان، قال: ثنا أبو العوام، عن قتادة ( وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ): ما نـزل من السماء شيئا من خلقه إلا عَبَّده له طوعا وكرها. حدثنا بشر، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة، عن الحسن، وهو قول قتادة. حدثني محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى؛ وحدثني الحارث، قال: ثنا الحسن، قال: ثنا ورقاء جميعا، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد في قوله: ( وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ) قال: يسجد بكرة وعشيا. وقيل: ( وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ) فثنى وهو خبر عن جمعين. وقد زعم الفراء أن العرب إذا جمعت الجمعين من غير الناس مثل السدر والنخل، جعلوا فعلهما واحدا، فيقولون الشاء والنعم قد أقبل، والنخل والسدر قد ارتوى، قال: وهذا أكثر كلامهم، وتثنيته جائزة.
تفسير سورة الرحمن
على ظاهرها، الرحمن - سبحانه - علم نبيه القرآن، هو الذي علمه بواسطة جبرائيل، وهو الذي يعلم عباده إذا وفقهم حفظوه ، وقرأوه ، وهو المعلم لهم - سبحانه -، وهو الموفق لهم - جل وعلا -، وإن كان لا يعلمهم..
عدد الزيارات: 15445
ما تفسير قوله -تعالى-: مُدْهَامَّتَانِ (64) سورة الرحمن ؟
مدهامتان من تمام الخضرة والري من ريها العظيم، وما حصل فيها من تمام الري مدهامة من شدة الخضرة كمال الخضرة وتمام الري (فيهما عينان نضاختان)- ــ - (ومن دونهما جنتان)- ــ من كمال الري ومن تمام الري أثَّر في ورقها وفي أشجارها خضرة تامة عظيمة. عدد الزيارات: 180724
ما معنى قول الله تعالى في سورة الرحمن: كُلُّ مَنْ عَلَيْهَا فَانٍ* وَيَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلالِ وَالإِكْرَامِ[الرحمن(26)(27)]؟
الظاهر مكان الأرض، وكل ما في الأرض هو فاني الجبال تدك والأشجار والأحجار تذهب، والجن والإنس يموتون والحيوانات تموت ما يبقى شيء إلا الله - سبحانه وتعالى -.
سورة
الرحمن
الرَّحْمَنُ
( 1) عَلَّمَ الْقُرْآنَ ( 2)
علَّم الإنسان القرآن؛ بتيسير تلاوته وحفظه وفهم معانيه. خَلَقَ
الإِنْسَانَ ( 3) عَلَّمَهُ الْبَيَانَ ( 4)
خلق
الإنسان, علَّمه البيان عمَّا في نفسه تمييزًا له عن غيره. الشَّمْسُ
وَالْقَمَرُ بِحُسْبَانٍ ( 5)
الشمس
والقمر يجريان متعاقبَين بحساب متقن, لا يختلف ولا يضطرب. وَالنَّجْمُ
وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ ( 6)
والنجم
الذي في السماء وأشجار الأرض, تعرف ربها وتسجد له, وتنقاد لما سخرَّها له مِن
مصالح عباده ومنافعهم. وَالسَّمَاءَ
رَفَعَهَا وَوَضَعَ الْمِيزَانَ ( 7)
والسماء
رفعها فوق الأرض, ووضع في الأرض العدل الذي أمر به وشرعه لعباده. القرآن الكريم - تفسير الطبري - تفسير سورة الرحمن - الآية 6. أَلا
تَطْغَوْا فِي الْمِيزَانِ ( 8) وَأَقِيمُوا الْوَزْنَ بِالْقِسْطِ وَلا تُخْسِرُوا الْمِيزَانَ
( 9)
لئلا
تعتدوا وتخونوا مَن وَزَنتم له, وأقيموا الوزن بالعدل, ولا تُنْقِصوا الميزان إذا
وَزَنتم للناس. وَالأَرْضَ
وَضَعَهَا لِلأَنَامِ ( 10) فِيهَا فَاكِهَةٌ وَالنَّخْلُ ذَاتُ الأَكْمَامِ ( 11) وَالْحَبُّ
ذُو الْعَصْفِ وَالرَّيْحَانُ ( 12)
والأرض
وضعها ومهَّدها؛ ليستقر عليها الخلق. فيها فاكهة النخل ذات الأوعية التي يكون منها
الثمر, وفيها الحب ذو القشر؛ رزقًا لكم ولأنعامكم, وفيها كل نبت طيب الرائحة.
قال بعض العلماء المتأخرين بجواز الوجهين، أي الموافقة والمخالفة في التذكير والتأنيث. فتقول: (رجال ثلاثة ورجال ثلاث). منهم الصبان في حاشيته قال: (فلو قُدّم (يعني المعدود) وجعل اسم العدد صفة جاز إجراء القاعدة وتركها كما لو حذف). وقال: (كما نقلها الإمام النووي عن النحاة، فاحفظها فإنها عزيزة). والذي وقفت عليه من كلام النووي رحمه الله إنما هو في حالة حذف المعدود، ذكره عند شرح حديث (بست من شوال). وله أيضا كلام في المجموع ليس صريحا في حالة تقدم المعدود. كما أنه لا ينسب لنفسه شيئا، وإنما يحيل على النحاة. قواعد العدد في اللغة العربية | تعلم العربية. وهذه كتب النحاة المتقدمين ليس فيها ذكر لهذا الأمر. ومنهم الشيخ محيي الدين عبد الحميد، فإنه قال في حاشيته على الإنصاف: (وفي هذه الحال يتنازعك أصلان: أحدهما أصل العدد ومعدوده الذي بينّاه، وثانيهما أصل النعت ومنعوته وهذا يستلزم تأنيث النعت إذا كان منعوته مؤنثاً، وتذكير النعت إذا كان منعوته مذكراً وأنت بالخيار بين أن تستجيب للأصلين، نعني أنه يجوز لك أن تراعي قاعدة العدد والمعدود فتذكّر اسم العدد مع المعدود المؤنث فتقول: الرجال العشرة. ويجوز لك أن تراعي قاعدة النعت مع منعوته فتذكّر اسم العدد مع المنعوت المذكر فتقول: الرجال العشر، وتؤنث مع المؤنث فتقول: النساء العشرة.
قواعد العدد في اللغة العربية | تعلم العربية
26- تمييز كذا يأتي منصوبًا؛ مثل: (كم) الاستفهامية: (قرأت كذا كتابًا، وتأتي مكرَّرة أو معطوفة أو مفردة). 27- تمييز (كأين) يأتي مجرورًا بـ (من) مثل (كم الخبرية)؛ نحو: {وَكَأَيِّن مِّنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ} [يوسف:105]، {وَكَأَيِّن مِّن نَّبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ} [آل عمران من الآية) 28- الكلمات التي يجوز فيها التذكيرُ والتأنيث يجوز معها تذكيرُ العدد وتأنيثها؛ نحو: هذه ثلاث أحوال، وثلاثة أحوال، وهذه أربع طُرق وأربعة طرق، وتلك خمس سبل وخمسة سبل، وهكذا. 29- إذا تأخَّر العددُ عن معدوده جاز معه أمران؛ الأول: مراعاة قاعدة العدد، فيذكَّر مع المؤنَّث، ويؤنَّث مع المذكر؛ وذلك إن وقع العدد بين (3 - 10)، والثاني: مراعاة قاعدة الصفة أنها تطابق الموصوف، ولكن الأفصح استعمالُ قاعدة العدد كما جاء في القرآن؛ قال تعالى: {وَالْفَجْرِ. العدد والمعدود تمارين - موسوعة. وَلَيَالٍ عَشْرٍ} [الفجر:1-2]، ونقول: قرأت أبحاثًا عشْرًا، وقرأت أبحاثًا عشرة، اشتريت سيارات أربعًا، واشتريت سيارات أربعة. 30- نماذج لكتابة العدد بالأحرف العربية: 1- عندي 178 كتابًا، و43 رسالة قرأتها عام 1997.
العدد والمعدود
الصفحة التعليمية
* أولاً: العدد المفرد (1 10) تدخل أل على المضاف إليه أي أن الذي يُعرَّف بأل هو المعدود وليس العدد:
حضر ثلاثةُ الطلابِ حفظتُ سبعةَ الأبياتِ
جاء ثالثُ المسافرين رأيت خمسَ الصورِ
* ثانياً: العدد المركب تركيب إضافة من (11 19) تدخل أل على الجزء الأول منه فقط: لأن المضاف والمضاف إليه في حكم الكلمة الواحدة
حضر الأحدَ عشرَ مسافراً كان ترتيبي الثاني عشرَ فائزاً.
العدد والمعدود تمارين - موسوعة
مليون طفل ومليون طفلة. الأعداد المعطوفة
هي الأعداد التي تتركب من عطف العدد على غيره بالواو مثل تسعة وتسعون – خمسة وأربعون وفي الأعداد المعطوفة (1،2) يجب أن يوافقا المعدود في التذكير والتأنيث في حالة عطفهما مع ألفاظ العقود. مثل واحد وأربعون مريضا و إحدى وخمسون مريضة. الأعداد ما بين ( 3:9) تأتي مخالفة للمعدود في حالة عطفها على لفظ من ألفاظ العقود
فنقول خمسة وثمانون مهندسا وخمس وتسعون مهندسة. أحكام العدد في اللغة العربية
العددان 1 و2 يوافقان المعدود دائما في التذكير والتأنيث ويعربان نعتا. الأعداد من 3 إلى 9 تخالف المعدود في التذكير والتأنيث فتاتي مؤنثة إذا كان المعدود مذكرا وتأتي مذكرة إذا كان المعدود مؤنثا. العدد 10 يخالف المعدود إذا كان مفردا ويوافقه في حالة التركيب ( أدأ جاء مركبا). الأعداد من 11: 19 الجزء الأول منه يخالف المعدود أما الجزء الأخير فيطابقه وهذا في الأحوال كلها ماعدا 11 و12
ألفاظ العقود من 20: 90 تأتي بلفظ واحد لا يتغير وتعرب إعراب جمع المذكر السالم. العدد والمعدود. العدد من 21:99 يعطف على العقود بعدد مفرد ويعرب انه تمييزا. العدد 100 لا يتغير فهو كما هو سواء مع المذكر أو المؤنث ويعرب حسب موقعه في الجملة
المستوى: السنة الثانية إعدادي
المادة: اللغة العربية ( الدروس اللغوية)
عنوان الدرس: العدد (المفرد والمركب)
تحديد الظاهرة اللغوية وملاحظتها
المجموعة (1)
رُزِق الرجلُ طفلا واحدا أو طفلين اثنين. يبلغُ الطفل من العمر ثلاث سنوات. قرأتُ عشر صفحات. تشتغل في المعمل مائة امرأة. زار مدينتنا ألفَ سائحِِ. يقطنُ بالمدينة مليون مواطن. المجموعة (2)
نجح أحد عشر تلميذا وإحدى عشرة تلميذة. نجح اثنا عشر تلميذا واثنتا عشرة تلميذة. عرفتُ أربعة عشر صديقا. عمري تسعة عشر عاما. الوصف والتحليل
الأعداد المفردة
إذا تأملنا الأعداد الواردة بأمثلة المجموعة (1) (واحد – اثنين – ثلاث – عشرة – مئة – ألف – مليون) نجد أنها مفردة ومنه نستنتج أن:
الأعداد المحصورة بين 1 و10 مفردة. العدادان 1 و2 يطابقان المعدود تذكيرا وتأنيثا. الأعداد من 3 إلى 9 تخالف المعدود تذكيرا وتأنيثا. العدد 10 يخالف المعدود مفردا. الأعداد (مئة – ألف – مليون) ومضاعفاتها أعداد مفردة وتأتي على صورة واحدة مهما كان المعدود تذكيرا أو تأنيثا. الأعداد المركبة
إذا تأملنا الأعداد الواردة بأمثلة المجموعة (2) (أحد عشر – إحدى عشر – اثنا عشر – أربعة عشر – تسعة عشر) نجد أنها أعداد مركبة، ومنه نستنج أن:
الأعداد المحصورة بين 11 و19 مركبة.