وهذا نظرا لكون العرب قديما كانوا لا يعترفون بأبناء الإماء والعبيد، إلا في حالة تواجد بهم شيء مميز ويجعل أباءهم في موضع فخر كفروسيتهم أو جزالة كلاماتهم. وبما أن عنترة بن شداد هو أبن للأمة زبيبة فقد عاني عنترة من حياة الذل والعبودية، حيث أن أبوه قد خجل منه لسواد بشرته وقد أستنكر نسبه، حتي صار أبو عنترة هو هو ذاته سيده وأصبح عبدا لديه. علاوة عن كون والده كان من أشد الناس عليه غلظة وقسوة، فقد كان دائما ما يعنفه ويعذبه جراء أي خطا قد يقع فيه عنترة، كما أن سمية زوجة أبيه كانت تكن الكره لعنترة، ودائما ما تحيك له المصائب، حتي أنه في مرة قد أخبرت عمرو بن شداد بأن عنترة يراودها عن نفسها. مما دفعه إلى أن يربطه في الشجرة لينهال عليه بالضرب بالعصا، حتي انه قد أستل عليه سيفه وضربه به، إلى أن شعرت سمية بالشفقة لتتطلب من والده بالتوقف عن ضربه وبأن هذا كافي. صفات عنترة بن شداد
كانت سيرة عنترة بن شداد مليئة بالصفات الحسنة والإنجازات التي جعلته واحد من أشجع وأفرس فرسان العرب، حتي أنهم قد لقبوه " بأبو الفوارس ". بحث عن عنتره بن شداد - نبراس الامارات التعليمى. أما من الناحية الجسدية فقد كان طويل القامة قوي البنية يمتاز ببشرة داكنة السواد، صاحب الشعر الأجعد والوجه العبوس، علاوة عن كونه قد كُني "بالفلحاء " وهذا نظرا لتواجد شق واضح في شفته السفلي.
بحث عن عنتره بن شداد
عنترة بن شداد
نحو (… – 22 ق. هـ = … – 601 م)
هو عنترة بن شداد بن عمرو بن معاوية بن مخزوم بن ربيعة، وقيل بن عمرو بن شداد، وقيل بن قراد العبسي، على اختلاف بين الرواة. أشهر فرسان العرب في الجاهلية ومن شعراء الطبقة الولى. من أهل نجد. لقب، كما يقول التبريزي، بعنترة الفلْحاء، لتشقّق شفتيه. كانت أمه أَمَةً حبشية تدعى زبيبة سرى إليه السواد منها. وكان من أحسن العرب شيمة ومن أعزهم نفساً، يوصف بالحلم على شدة بطشه، وفي شعره رقة وعذوبة. كان مغرماً بابنة عمه عبلة فقل أن تخلو له قصيدة من ذكرها. قيل أنه اجتمع في شبابه بامرئ القيس، وقيل أنه عاش طويلاً إلى أن قتله الأسد الرهيفي أو جبار بن عمرو الطائي. قيل إن أباه شدّاد نفاه مرّة ثم اعترف به فألحق بنسبه. قال أبو الفرج: كانت العرب تفعل ذلك، تستبعد بني الإماء، فإن أنجب اعترفت به وإلا بقي عبداً. أما كيف ادّعاه أبوه وألحقه بنسبه، فقد ذكره ابن الكلبي فقال: وكان سبب ادّعاء أبي عنترة إياه أنّ بعض أحياء العرب أغاروا على بني عبس فأصابوا منهم واستاقوا إبلاً، فتبعهم العبسيّون فلحقوهم فقاتلوهم عمّا معهم وعنترة يومئذ بينهم. بحث عن عنترة بن شداد جاهز للطباعة - موسوعة. فقال له أبوه: كرّ يا عنترة. فقال عنترة: العبد لا يحسن الكرّ، إنما يحسن الحلابَ والصرّ.
وفي رأي أبي عمرو الشيباني أنّ عنترة غزا طيئاً مع قومه، فانهزمت عبس، فخرّ عن فرسه ولم يقدر من الكبر أن يعود فيركب، فدخل دغلا وأبصره ربيئة طيء، فنزل إليه، وهاب أن يأخذه أسيراً فرماه فقتله. أما عبيدة فقد ذهب إلى أن عنترة كان قد أسنّ واحتاج وعجز بكبر سنّه عن الغارات، وكان له عند رجل من غطفان بكر فخرج يتقاضاه إيّاه فهاجت عليه ريح من صيف- وهو بين ماء لبني عبس بعالية نجد يقال له شرج وموضع آخر لهم يقال لها ناظرة- فأصابته فقتلته. وأيّاً كانت الرواية الصحيحة بين هذه الروايات، فهي جميعاً تجمع على أن عنترة مات وقد تقدّم في السنّ وكبر وأصابه من الكبر ضعف وعجز فسهل على عدوّه مقتله أو نالت منه ريح هوجاء، أوقعته فاردته. وعنترة الفارس كان يدرك مثل هذه النهاية، أليس هو القائل "ليس الكريم على القنا بمحرّم". بحث عن عنتره بن شداد. لكن يجدر القول بأنه حافظ على حسن الأحدوثة فظلّ فارساً مهيباً متخلّقاً بروح الفروسية، وموضع تقدير الفرسان أمثاله حتى قال عمرو بن معدي كرب: ما أبالي من لقيتُ من فرسان العرب ما لم يلقَني حرّاها وهجيناها. وهو يعني بالحرّين: عامر بن الطفيل، وعتيبة بن الحارث، وبالعبدين عنترة والسليك بن السلكة. مات عنترة كما ترجّح الآراء وهو في الثمانين من عمره، في حدود السنة 615م.
في إحدى المرات بعد مغادرة الصبي زار جيوفاني كاهن وبمجرد أن رأى صورة الطفل أصابه الارتباك وحكي لجيوفاني قصة هذه الطفل وأن السبب في بكاءه وهروبه هائمًا هكذا هو رؤيته لوالده وهو يحترق داخل منزلهم وأن اسمه (دون بونيللو) ونصحه بعدم تكرار رسم الصبي وهو يبكي لأن الحريق ينشب خلف ذلك الصبي أينما ذهب؛ شعر بالخوف والقلق من كلام الكاهن وكيف أن كاهنًا يقول ذلك عن طفل صغير لا يجد مأوى له وتجاهل ذلك الحديث تمامًا ليتبني الطفل بعد فترة. تم عرض وبيع نسخ كثيرة من اللوحة وحقق جيوفاني نجاحًا باهرًا بسبب هذه اللوحة وذلك الطفل وعاشا حياةً رغدة بعد ذلك ثم سافر جيوقاني وترك الطفل بمفرده في المنزل والمرسم ليتفاجئ عند عودته أن منزله ومرسمه قد احترقا بالكامل ومن هنا بدأت الاتهامات توجه للصبي الذي لم يفعل غير الهروب رة أخرى ولم يعرف عنه جيوفاني أي معلومة بعد ذلك. موت دون بونيللو
عام 1976 انتشرت الأخبار حول موت سائق سيارة بعد تعرض السيارة للاصطدام والاحتراق وأنه لم يتبقى من جثة السائق إلا بعض الأشلاء المتناثرة لم يتم التعرف على هويته إلا من خلال رخصة القيادة التي كانت بمكان آمن بالسيارة؛ من خلال الرخصة تم التعرف أن السائق كان يدعى دون بونيللو وأن عمره في ذلك الوقت كان 19 عامًا؛ بعد هذا الحريق توالت الحرائق في شتى أرجاء أوروبا.
أجمل اللوحات العالمية - موضوع
أسطورة لعنة اللوحة! ذكرت صحيفة الصن داي البريطانية ، بأن هناك بعض رجال الأطفال ذكروا بأن جميع المنازل التي احترقت وكانت تحوي هذه اللوحة تفحمت فيما عدا اللوحة ذاتها ، وقد اعتقد الكثير من الناس بأن روح الطفل كانت تحوم حول اللوحة وصدقوا هذه الرواية ، فقاموا بالتخلص من اللوحة خوفا من اندلاع حريق في منازلهم. تفسير:
يفسر البعض سر نجاة لوحات الطفل الباكي من حوادث الحريق هي المواد التي كانت تصنع منها اللوحات ، حيث أنه عادة عندما يتم عمل نسخ ضخمة من لوحات معينة يتم طباعتها على أسطح قوية ، وكانت لوحات الطفل الباكي تصنع من ألواح مضغوطة تتسم بصعوبة اشتعالها ، مما يفسر عدم احتراق اللوحات في المنازل التي كانت تحترق. شهرة اللوحة:
كل هذه الأقاويل والأساطير عن اللوحة ، لم تؤثر في شعبيتها بل العكس تماما فقد ازداد الإقبال على اللوحة خاصة في بداية القرن الواحد والعشرين ، حيث كان لا يخلو منزلا إلا ويضع هذه اللوحة ، وفي عام 2006 قام مجموعة الطلاب الهولنديين المعجبين في اللوحة بمحاولة تجميع نسخ اللوحات التي تبلغ 27 لوحة للطفل الباكي ، بهدف وضعها في موقع الكتروني ، ولكن سرعان ما اختفى الموقع.
ظهر مصطلح الكيتش في أسواق ميونيخ، ألمانيا في القرن التاسع عشر خاصة بين 1860 و1870 لوصف الأعمال الفنية الرخيصة المكررة والتي يمكن تسويقها بسهولة، ظلت دراسة مصطلح الكيتش حصرية في ألمانيا حتى سبعينيات القرن العشرين. تتسم الأعمال التي يُطلق عليها هذا المصطلح بعاطفية مفرطة ورقة مصطنعة وموقف رومانسي تجاه الحياة، فمن الممكن أن تكون حيوانات أليفة متسعة العينين، أو أطفالا يلعبون سعداء في ضوء الشمس، أو صورا حزينة لأطفال يبكون أو يتسولون، النقطة أن تلك الأعمال تبتز المشاعر بشكل مباشر لا ينطوي على أي نوع من الغموض ويمكن فهمها بسهولة والتأثر بها دون تفكير. يمكن أيضا اعتبار الكيتش ظاهرة حداثية مرتبطة بالاجتماع والسياسة وبأحداث مثل الثورات الصناعية وصعود الرأسمالية والتعليم متدني المستوى، بالإضافة إلى ظهور الخامات والوسائط الحديثة مثل البلاستيك والراديو والتليفزيون وتطور الطباعة. تضع الحداثة الفن على المحك، فلا يوجد عباقرة جدد، والجماهير العامة تلفظ الفن الحداثي لأنه منافٍ لمعاييرهم الجمالية، التي ترتبط بما يؤثر فيهم في حياتهم العادية، كما ترتبط بما يفرزه الإعلام تجاههم ويجعله من ثوابت العيش والإحساس بالجمال، يرى هيرمان بروخ الكاتب الحداثي أن الكيتش يمثل في جوهره التقليد، يقلد الكيتش أعمال سابقيه لكن دون أن يلتفت للقيمة الفنية ولا القيمية، بل يأخذ الجميل ويترك الجيد.