اتلوح للمسافر المسافر راح
ولاتنادى للمسافر المسافر راح
ياضياع اصواتنا فالمدي و الريح
القطار و فاتنا و المسافر راح
يالله ياقلبي تعبنا من الوقوف
مابقي بالليل نجمة و لا طيوف
ذبلت انوار الشوارع و انطفي ضى الحروف
يالله ياقلبي سرينا ضاقت الدنيا علينا
مدرى باكر هالمدينة و ش تكون
النهار و الورد الاصفر و الغصون
هذا و جهك يالمسافر لما كانت لى عيون
وينها عيوني حبيبي سافرت مثلك حبيبي
كلام للمسافر حلوه صور حبيبي مسافر راشد الماجد كلمات اغنية المسافر راح كاملة عبارات ترحيب الرجوع من السفر يلا ياقلبي تعبنا من الوقوف 3٬727 مشاهدة
المسافر راح كلمات | انا من حقي اغير كلمات
لا تلوح للمسافر..
المسافر راح..
ولا تنادي للمسافر
يا ضياع أصواتنا.. كلمات أغنية - المسافر – راشد الماجد. في المدى والريح
القطار وفاتنا..
والمسافر راح..
يالله يا قلبي تعبنا من الوقوف..
ما بقى بالليل نجمة ولا طيوف..
ذبلت أنوار الشوارع.. وإنطفى ضيّ الحروف
يالله يا قلبي سرينا.. ضاقت الدنيا علينا
مادري باكر هالمدينة وش تكون..
النهار والورد الأصفر والغصون..
هذا وجهك يالمسافر لما كانت لي عيون..
وينها عيوني حبيبي..
سافرت مثلك حبيبي..
والمسافر راح..
اغنية المسافر - راشد الماجد - لحن عربي
تنتمي ليلى مراد الفنانة والمطربة المصرية إلى عائلة فنية، فوالدها زكي مراد كان قد قام ببطولة "العشرة الطيبة"، ذلك الأوبريت الذي كان من تأليف سيد درويش، عدا عن أنّه ملحن ومغني مشهود له، وأما والدتها فهي "جميلة روشو سالومون" ابنة متعهد الحفلات إبراهيم روشو، وهي مصرية يهودية من أصل بولندي. يوجد للفنانة ليلى مراد خمسة أخوة، ثلاث أولاد وبنتان وهم مراد، إبراهيم، منير، ملك وسميحة، وتعتبر ليلى أول فرد من هذه العائلة يضع قدميه على سلم الشهرة والنجومية، فأصبحت فيما بعد رمزاً من رموز الفن المصري والعربي. فتحي قوره الشاعر الذي أصيب في بصره إنّها الحياة، فهي لا تعطي كل الناس بنفس القدر، فمنهم من يأخذوا منها ما يكفيهم وزيادة عن حاجتهم، ومنهم لا يأخذوا منها إلا الألم والتعب، وهذا ما ينطبق على فئة الفنانين والمطربين، فليس كلهم أخذوا شهرتهم بقدر موهبتهم، فمنهم من لديه موهبة كبيرة وحاز على شهرة كبيرة، ومنهم من لدية موهبة كبيرة إلا أنه لم يحظى بما حظيت به الفئة الأولى وهكذا، وهذا الأمر ينطبق بالضبط على الشاعر المصري الكبير فتحي قوره الذي وبالرغم من الموهبة الكبيرة التي كان يملكها إلا أنه لم يكن له نصيب كبير من الشهرة بقدر موهبته.
كلمات أغنية - المسافر – راشد الماجد
لا تلوح للمسافر
المسافر راح
ولا تنادي المسافر
يا ضياع أصواتنا في المدى والريح
القطار وفاتنا
والمسافر راح
يالله يا قلبي تعبنا من الوقوف
ما بقى بالليل نجمة ولا طيوف
ذبلت أنوار الشوارع وإنطفى ضيّ الحروف
يالله يا قلبي سرينا ضاقت الدنيا علينا
مادري باكر هالمدينة وشتكون
النهار والورد الأصفر والغصون
هذا وجهك يالمسافر لما كانت لي عيون
وينها عيوني حبيبي
سافرت مثلك حبيبي
والمسافر راح
للأمير بدر بن عبد المحسن قصيد رائعة ، أطلق عليها اسم قصيدة الـمـسافر راح ، حيث يحكي فيها ، أن ذات يوم من الأيام ، أتى إليه شاب كفيف ، اسمه خالد ، فقد عينيه لفقد محبوبته ، فلما دخل عليه ، أخذ يسرد عليه تفاصيل قصته ، مع ابنة عمه سارة ، التي كان يحبها حبًا جمًا ، فلما أراد أن يخطبها من أبيها ، لم يرأف الأب بحالته ، وطلب منه مهرًا ، لا يمكنه تحمله ، ولا لأي شخص آخر ، وإن لم يتمكن من تجميع مهرها ، فلن يظفر بها مهما كان ، فأخذ المسكين خالد ، يجمع كل ما لديه من أموال. وبعد أن قام بتجميع ماله ، سافر مرةً أخرى ، كي يتقدم ثانيةً لخطبة ابنة عمه ، فرفضه والدها للمرة الثانية ، بحجة واهية ، تتمثل في أنه ليس من تقاليد القبيلة ، أن يتزوج اثنان ، كانت تربطهما علاقة حب ، قبل زواجهما ، ومن ثم عاد خالد ، وكله حزن ، وغضب ، وبؤس شديد ، بالإضافة إلى أن سارة ، لا علمت بما صنع أبوها ، أصيبت هي الأخرى بخيبة الأمل الشديدة ، وأصيبت بمرض خطير. وعلى الرغم من الذهاب إلى أكثر من طبيب ، إلا أن الحالة كانت مستعصية بشدة ، مما جعل الأطباء ، يرشحون سرها إلى خارج البلاد ، علها تجد العلاج الأنسب لحالتها ، وهنا ندم الأب أشد الندم على فعلته ، التي أودت بحياة ابنته ، قبل أي شخص آخر ، فقرر علاجها خارج البلاد ، إلا أنها رفضت بشدة ، لأنه يعلم ماذا أورد فيها هذا البلاء الشديد.
فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا تفريع على جملة وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا باعتبارهم مكذبين كافرين بقرينة الذين قالوا اتخذ الله ولدا. تفسير: (لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين) - طريق الإسلام. [ ص: 254] و ( لعل) حقيقتها إنشاء الرجاء والتوقع ، وتستعمل في الإنكار والتحذير على طريقة المجاز المرسل; لأنهما لازمان لتوقع الأمر المكروه. وهي هنا مستعملة في تحذير الرسول عليه الصلاة والسلام من الاغتمام والحزن على عدم إيمان من لم يؤمنوا من قومه ، وذلك في معنى التسلية; لقلة الاكتراث بهم. والباخع: قاتل نفسه ، كذا فسره ابن عباس ، ومجاهد ، والسدي وابن جبير ، وفسره البخاري بمهلك ، وتفسيره يرجع إلى أبي عبيدة. وفي اشتقاقه خلاف ، فقيل مشتق ( البخاع) بالباء الموحدة بوزن كتاب ، وهو عرق مستبطن في القفا فإذا بلغ الذابح البخاع ، فذلك أعمق الذبح ، قاله الزمخشري في قوله تعالى لعلك باخع نفسك في سورة الشعراء ، وانفرد الزمخشري بذكر هذا الاشتقاق في الكشاف والفائق والأساس ، قال ابن الأثير في النهاية: بحثت في كتب اللغة والطب فلم أجد البخاع بالموحدة يعني أن الزمخشري انفرد بهذا الاشتقاق ، وبإثبات البخاع اسما لهذا العرق ، قلت: كفى بالزمخشري حجة فيما أثبته ، وقد تبعه عليه المطرزي في المغرب وصاحب القاموس ، فالبخع: أصله أن يبلغ الذابح بالذبح إلى القفا ، ثم أطلق على القتل المشوب بغيظ.
﴿ لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ ﴾ | مركز الهدى للدراسات الإسلامية
ويعقب على هذا الإعراض عن ذكر الله ورحمته بالتهديد بعقابه وعذابه: فقد كذبوا فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون..
وهو تهديد مضمر مجمل مهول، وفي التعبير سخرية تناسب استهزاءهم بالوعيد فسيأتيهم أنباء ما كانوا به يستهزئون ستأتيهم أخبار العذاب الذي يستهزئون به! لعلك باخع نفسك الا. وهم لن يتلقوا أخبارا، إنما سيذوقون العذاب ذاته، ويصبحون هم أخبارا فيه، يتناقل الناس ما حل بهم منه، ولكنهم يستهزئون فيستهزأ بهم مع التهديد المرهوب! وإنهم يطلبون آية خارقة; ويغفلون عن آيات الله الباهرة; فيما حولهم وفيها الكفاية للقلب المفتوح والحس البصير; وكل صفحة من صفحات هذا الكون العجيب آية تطمئن بها القلوب. أولم يروا إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل زوج كريم؟ إن في ذلك لآية، وما كان أكثرهم مؤمنين..
ومعجزة إخراج النبات الحي من الأرض، وجعله زوجا ذكرا وأنثى، إما منفصلين كما في بعض فصائل النبات، وإما مجتمعين كما هو الغالب في عالم النبات، حيث تجتمع أعضاء التذكير وأعضاء التأنيث في عود واحد، هذه المعجزة تتكرر في الأرض حولهم في كل لحظة: أولم يروا!
إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة الكهف - قوله تعالى فلعلك باخع نفسك على آثارهم- الجزء رقم16
والباخع: القاتل. وحقيقة البخع إعماق الذبح. يقال: بَخَع الشاة ، قال الزمخشري: إذا بلغ بالسكين البِخَاع بالموحدة المكسورة وهو عِرق مستبطن الفَقار ، كذا قال في «الكشاف» هنا وذكره أيضاً في «الفائق». وقد تقدم ما فيه عند قوله تعالى: { فلعلّك باخع نفسك على آثارهم} في سورة الكهف ( 6). وهو هنا مستعار للموت السريع ، والإخبار عنه ب { باخع} تشبيه بليغ. وفي { باخع} ضمير المخاطب هو الفاعل. ﴿ لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ ﴾ | مركز الهدى للدراسات الإسلامية. و { أن لا يكونوا} في موضع نصب على نزع الخافض بعد ( أنْ) والخافض لام التعليل ، والتقدير: لأن لا يكونوا مؤمنين ، أي لانتفاء إيمانهم في المستقبل ، لأنّ ( أن) تخلص المضارع للاستقبال. والمعنى: أنَّ غمك من عدم إيمانهم فيما مضى يوشك أن يوقعك في الهلاك في المستقبل بتكرر الغم والحزن ، كقول إخوة يوسف لأبيهم لما قال { يا أسفا على يوسف} [ يوسف: 84] فقالوا: { تالله تفتؤ تَذكرُ يوسف حتى تكونَ حَرَضاً أو تكون من الهالكين} [ يوسف: 85] ؛ فوزان هذا المعنى وزان معنى قوله في سورة الكهف ( 6) { فلعلّك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفاً} ، فإن ( إن) الشرطية تتعلق بالمستقبل. ويجوز أن يجعل { أن لا يكونوا} في موضع الفاعل ل { باخِع} والجملة خبر ( لَعلّ).
إسلام ويب - في ظلال القرآن - تفسير سورة الشعراء- الجزء رقم1
والحديث: الخبر ، وإطلاق اسم ( الحديث) على القرآن باعتبار أنه إخبار من الله لرسوله ، إذ الحديث هو الكلام الطويل المتضمن أخبارا وقصصا ، سمي الحديث حديثا باعتبار اشتماله على الأمر الحديث ، أي الذي حدث وجد ، أي الأخبار المستجدة التي لا يعلمها المخاطب ، فالحديث ( فعيل) بمعنى ( مفعول) ، وانظر ما يأتي عند قوله تعالى الله نزل أحسن الحديث في سورة الزمر. و " أسفا " مفعول له من باخع نفسك أي قاتلها لأجل شدة الحزن ، والشرط معترض بين المفعولين ، ولا جواب له للاستغناء عن الجواب بما قبل الشرط.
تفسير: (لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين) - طريق الإسلام
سماحة الشيخ محمّد صنقور
﴿لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ﴾
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدُ للهِ الحيِّ بغيرِ شبيهٍ، ولا ضدَّ له، ولا ندَّ له، الحمدُ لله لا تفنى خزائنُه ولا تبيدُ معالمُه، الحمدُ للهِ الذي لا الهَ معَه، سبحانَهمَن هو قيومٌ لا ينامُ، ومَلِكٌ لا يُضامُ، وعزيزٌ لا يُرامُ، وبصيرٌ لا يرتابُ، وسميعٌ لا يتكلَّفُ ومُحتَجِبٌ لا يُرى، وصمَدٌ لا يَطعمُ، وحيٌّ لا يموتُ، وأشهدُ أنْ لا إلهَ إلا اللهُ، وحدهُ لا شريكَ لهُ، وأشهدُ أنَّ محمَّداَ عَبْدُه ورسولُه (ص). أُوصيكم عبادَ اللهِ ونفسي بتقوى الله، ألا فأفيضوا في ذكرِ اللهِ جلُّ ذكرُه، فإنَّه أحسنُ الذكرِ، وارغبوا فيما وُعدَ المتقونَ، فإنَّ وعْدَ اللهِ أصدقُ الوعدِ، وكلُّ ما وعدَ فهو آتٍ كما وَعَدَ، فاقتدوا بهديِّ رسولِ اللهِ (ص) فإنَّه أفضلُ الهديِّ، واستنُّوا بسنتِه. إسلام ويب - التحرير والتنوير - سورة الكهف - قوله تعالى فلعلك باخع نفسك على آثارهم- الجزء رقم16. فإنَّها أشرفُ السُننِ. وتعلَّموا كتابَ اللهِ تبارك وتعالى، فإنَّه أحسنُ الحديثِ وأبلغُ الموعظةِ. قال اللهُ تعالى في محكم كتابه المجيدِ مخاطبًا نبيَّه الكريمَ (ص): ﴿بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ / لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ﴾ ( 1).
لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَّفْسَكَ أَلَّا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ (3) وقوله: ( لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ) يقول تعالى ذكره: لعلك يا محمد قاتل نفسك ومهلكها إن لم يؤمن قومك بك, ويصدقوك على ما جئتهم به والبخْع: هو القتل والإهلاك في كلام العرب; ومنه قول ذي الرُّمة: ألا أيُّهَــذَا البــاخعُ الوَجْـدُ نَفْسَـهُ لشَــيْءٍ نَحَتْـهُ عَـنْ يَدَيْـهِ المَقـادِرُ (1) وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. * ذكر من قال ذلك: حدثنا القاسم, قال: ثنا الحسين, قال: ثني حجاج, عن ابن جُرَيج, قال: قال ابن عباس: ( بَاخِعٌ نَفْسَكَ): قاتل نفسك. حدثنا الحسن, قال: أخبرنا عبد الرزاق, قال: أخبرنا معمر, عن قتادة, في قوله: ( لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ أَلا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ) قال: لعلك من الحرص على إيمانهم مخرج نفسك من جسدك, قال: ذلك البخع. صوت لعلك باخع نفسك الا يكونوا مؤمنين. حدثت عن الحسين, قال: سمعت أبا معاذ يقول: أخبرنا عبيد, قال: سمعت الضحاك يقول في قوله: ( لَعَلَّكَ بَاخِعٌ نَفْسَكَ) عليهم حرصا. وأن من قوله: ( أَلا يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ) في موضع نصب بباخع, كما يقال: زرت عبد الله أن زارني, وهو جزاء; ولو كان الفعل الذي بعد أن مستقبلا لكان وجه الكلام في " أن " الكسر كما يقال; أزور عبد الله إن يزورني.
والآثار: جمع أثر وهو ما يؤثره ، أي يبقيه الماشي أو الراكب في الرمل أو الأرض من مواطئ أقدامه ، وأخفاف راحلته ، والأثر أيضا ما يبقيه أهل الدار إذا ترحلوا عنها من تافه آلاتهم التي كانوا يعالجون بها شئونهم كالأوتاد والرماد. وحرف ( على) للاستعلاء المجازي فيجوز أن يكون المعنى: لعلك مهلك نفسك لأجل إعراضهم عنك ، كما يعرض السائر عن المكان الذي كان فيه; فتكون ( على) للتعليل. [ ص: 255] ويجوز أن يكون المعنى تمثيل حال الرسول صلى الله عليه وسلم في شدة حرصه على اتباع قومه له ، وفي غمه من إعراضهم - وتمثيل حالهم في النفور والإعراض بحال من فارقه أهله وأحبته ، فهو يرى آثار ديارهم ، ويحزن لفراقهم ، ويكون حرف ( على) مستقرا في موضع الحال من ضمير الخطاب ، ومعنى ( على) الاستعلاء المجازي ، وهو شدة الاتصال بالمكان. وكأن هذا الكلام سبق إلى الرسول صلى الله عليه وسلم في آخر أوقات رجائه في إيمانهم إيماء إلى أنهم غير صائرين إلى الإيمان ، وتهيئة لنفسه أن تتحمل ما سيلقاه من عنادهم رأفة من ربه ، ولذلك قال " إن لم يؤمنوا بهذا الحديث " بصيغة الفعل المضارع المقتضية الحصول في المستقبل ، أي إن استمر عدم إيمانهم. واسم الإشارة وبيانه مراد به القرآن; لأنه لحضوره في الأذهان كأنه حاضر في مقام نزول الآية; فأشير إليه بذلك الاعتبار ، وبين بأنه الحديث.