... الكبائر أربع: الإشراك بالله، والقنوط من رحمة الله، واليأس من روح الله، والأمن من مكر الله...
حكم اليأس والقنوط أجمع العلماء على تحريم اليأس والقنوط، ومن اليأس والقنوط ما يخرج من الملة، ومنه ما لا يخرج من الملة، وإنما هو من الكبائر، بل أشد تحريمًا من الكبائر الظاهرة كالزنا، وجعلهما القرطبي في الكبائر بعد الشرك من حيث الترتيب (انظر: (الجامع لأحكام القرآن) للقرطبي: [5/160]، (إحسان الظن بالله والتحذير من اليأْس والقنوط) لفهد بن سليمان الفهيد: [1/11-114]، (الزواجر عن اقتراف الكبائر) لابن حجر الهيتمي: [1/149]، ( مدارج السالكين) لابن قيم الجوزية: [1/133]). قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: "الكبائر أربع: الإشراك بالله، والقنوط من رحمة الله ، واليأس من روح الله، والأمن من مكر الله" (رواه الطبري في (تفسيره): [8/243]). وقال العدوي: "الإياس من الكبائر" (حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب الرباني: [2/441]). أقسام اليأس من رحمة الله 1- اليأْس التام: وهذا يخرج من الإسلام إذا لم يوجد الرجاء معه تمامًا. (2) ذم اليأْس والقنوط والنهي عنهما - اليأس والقنوط - طريق الإسلام. 2- يأْس العصاة: وهو يأس عصاة المسلمين بسب كثرة المعاصي، وهذا لا يخرج من الملة ولكنه من كبائر الذنوب (انظر: (تيسير الكريم الرحمن) للسعدي: [1/629]، (شرح العقيدة الطحاوية) لخالد المصلح: [14/6]، (فتح الباري) لابن حجر: [13/386]).
(5) حكم اليأس وأقسامه وما يباح منه - اليأس والقنوط - طريق الإسلام
وقد أوضح العلم الحديث بعد أن تقدمت أبحاث علوم النفس والاجتماع مدى ماهدف إليه الإسلام من الإيمان بالقضاء والقدر وعدم اليأس من رحمة الله تعالى. فهل هناك عزاء للنفس أكثر من الإحساس بالرضا بما ليس منه بد وهو ماينصح به علماء النفس فى العصر الحديث. (5) حكم اليأس وأقسامه وما يباح منه - اليأس والقنوط - طريق الإسلام. فيقول أحد الأطباء كن مستعداً لتقبل ما ليس منه بد فإن تقبل الأمر الواقع خطوة أولى نحو التغلب على ما يكتنف هذا الأمر الواقع من صعاب وهذا هو بعض ما هدف إليه الإسلام فى دعوته إلى الإيمان بالله أوضحها التقدم العلمى فى العصر الحديث. وعن نفسية المنافقين يقول تعالى عنهم:«فى قلوبهم مرض فزادهم الله مرضاً ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون»[سورة البقرة الآية:10]. «يستخفون من الناس ولايستخفون من الله وهو معهم إذ يبيتون مالا يرضى من القول». ويقرر علم النفس الحديث أن شخصية المنافق مريضة منقسمة على نفسها فكأنه شخصيتان متصارعتان تعيشان فى جسد واحد: إحداهما تعبر عن نفسها خلال المظاهر الخارجية التى يراها ويسمعها الناس كالملابس والابتسامات والكلمات والأخرى تعبر عن أعماقها الداخلية التى لا يطلع عليها أحد من الناس. وهذا الصراع النفسى ينبع من أن المنافق ليس أميناً مع نفسه ولا مع الناس فهو يكذب على نفسه ليرضى الناس ويكذب على الناس ليخدعهم عن حقيقته والواقع أنه لايخدعهم لأن أعماله لا تصدق أقواله وهذا التعارض بين مايقول ومايفعل هو الذى يكشف للناس حقيقته مهما حاول إخفاءها.
لا يأس من رحمة الله
وعن أنس رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((قال الله تعالى: يا ابن آدم، إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك على ما كان منك ولا أبالي، يا ابن آدم، لو بلغت ذنوبك عنان السماء، ثم استغفرتني، غفرت لك ولا أبالي، يا ابن آدم، إنك لو أتيتني بقراب الأرض خطايا، ثم لقيتني لا تشرك بي شيئًا، لأتيتك بقرابها مغفرة)) [7624] رواه الترمذي (3540)، وأحمد (5/167) (21510). قال الترمذي: حسن غريب. وصحح إسناده الضياء في ((المختارة)) (4/399)، وصححه ابن القيم في ((أعلام الموقعين)) (1/204)، والألباني في ((صحيح سنن الترمذي)) (3540). لا يأس من رحمة الله. قال الشافعي:
ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي
جعلت رجائي دون عفوك سلما
تعاظمني ذنبي فلما قرنته
بعفوك ربي كان عفوك أعظما
فما زلت ذا عفو عن الذنب لم تزل
تجود وتعفو منة وتكرما
فإن تنتقم مني فلست بآيس
ولو دخلت نفسي بجرمي جهنما
ولولاك لم يغو بإبليس عابد
فكيف وقد أغوى صفيك آدما
وإني لآتي الذنب أعرف قدره
وأعلم أن الله يعفو ترحما [7625] ((سير أعلام النبلاء)) للذهبي (10/76). 3- تعلق القلب بالله والثقة به: لا بد على المرء أن يعلق قلبه بالله، ويجعل الثقة به سبحانه وتعالى في كل أحواله و(لا يليق بالمسلم أن ييأس من روح الله ولا يقنط من رحمته، ولا يكون نظره مقصورًا على الأمور المادية والأسباب الظاهرة، بل يكون متلفتًا في قلبه في كل وقت إلى مسبب الأسباب، إلى الكريم الوهاب، متحريًا للفَرَج، واثقًا بأن الله سيجعل بعد العسر يسرًا، ومن هنا ينبعث للقيام بما يقدر عليه من النصح والإرشاد والدعوة، ويقنع باليسير إذا لم يمكن الكثير، وبزوال بعض الشر وتخفيفه إذا تعذر غير ذلك) [7626] انظر: ((الهمة العالية)) لمحمد الحمد (1/50).
(2) ذم اليأْس والقنوط والنهي عنهما - اليأس والقنوط - طريق الإسلام
1- الإيمان بأسماء الله وصفاته: إنَّ العلم والإيمان بأسماء الله وصفاته، وخاصة التي تدلُّ على الرحمة، والمغفرة، والكرم، والجود، تجعل المسلم لا ييأس من رحمة الله وفضله، فـ(إذا علم العبد، وآمن بصفات الله من الرحمة، والرأفة، والتَّوْب، واللطف، والعفو، والمغفرة، والستر، وإجابة الدعاء؛ فإنه كلما وقع في ذنب؛ دعا الله أن يرحمه ويغفر له ويتوب عليه، وطمع فيما عند الله من سترٍ ولطفٍ بعباده المؤمنين، فأكسبه هذا رجعة وأوبة إلى الله كلما أذنب، ولا يجد اليأْس إلى قلبه سبيلًا، كيف ييأس من يؤمن بصفات الصبر، والحلم؟! قصص اليأس من رحمة الله. كيف ييأس من رحمة الله من علم أنَّ الله يتصف بصفة الكرم، والجود، والعطاء) [7621] ((صفات الله عزَّ وجلَّ الواردة في الكتاب والسنة)) لعلوي السَّقَّاف (1/36). 2- حسن الظن بالله ورجاء رحمته: قال السفاريني: (حال السلف رجاء بلا إهمال، وخوف بلا قنوط. ولابد من حسن الظن بالله تعالى) [7622] ((غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب)) (1/466). فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((قال الله عزَّ وجلَّ: أنا عند ظنِّ عبدي بي، وأنا معه حيث يذكرني، والله، لله أفرح بتوبة عبده من أحدكم يجد ضالته بالفلاة، ومن تقرَّب إلي شبرًا، تقربت إليه ذراعًا، ومن تقرَّب إلي ذراعًا، تقربت إليه باعًا، وإذا أقبل إليَّ يمشي، أقبلت إليه أهرول)) [7623] رواه البخاري (7405)، مسلم (2675) واللفظ له.
8- سبب في الحرمان من رحمة الله ومغفرته: قال المباركفوري: (إن اعتقد أو ظن الإنسان أن الله لا يقبلها- أعماله - وأنها لا تنفعه فهذا هو اليأْس من رحمة الله وهو من الكبائر، ومن مات على ذلك وُكِّل إلى ما ظنَّ، كما في بعض طرق حديث-: ((أنا عند ظن عبدي بي، فيظن بي عبدي ما شاء))) [7597] رواه الطبراني في ((الكبير)) (22/88). 9- سبب لفساد القلب: قال ابن القيم وهو يعدد الكبائر: (الكبائر:.. القنوط من رحمة الله، واليأْس من روح الله.. اليأس من رحمة الله. ، وتوابع هذه الأمور التي هي أشد تحريمًا من الزنا، وشرب الخمر وغيرهما من الكبائر الظاهرة، ولا صلاح للقلب ولا للجسد إلا باجتنابها، والتوبة منها، وإلا فهو قلب فاسد، وإذا فسد القلب فسد البدن) [7598] ((مدارج السالكين)) لابن قيم الجوزية (1/133). 10- ذهاب سكينة القلب والشعور الدائم بالحرمان والحزن والهم: فـــ (اليأْس من روح الله والقنوط من رحمته؛ يؤدي إلى ترك العمل، إذ لا فائدة منه بزعمه، وهذه طامة من الطوام، وكبيرة من كبائر الذنوب، تُخرج القلب عن سكينته وأنسه، إلى انزعاجه وقلقه وهمه) [7599] ((أثر الإيمان في تحصين الأمة الإسلامية ضد الأفكار الهدامة)) لعبد الله الجربوع (2/480) بتصرف يسير.
من ذلك كله يتبين لنا كيف تلتقى النظرية السيكولوجية فى تحليل شخصية المنافق مع ماسبق أن أورده البيان القرآنى فى تشخيصه لسلوكيات المنافقين. ويقول الله تعالى: «ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ماتوسوس به نفسه »[سورة ق الآية:16]. وقال «قل أعوذ برب الناس ملك الناس إله الناس من شر الوسواس الخناس الذى يوسوس فى صدور الناس من الجنة والناس ». يقرر علم النفس الحديث أن «الحالة الوسواسية القهرية هى مرض عصابى نفسى يصيب بعض الأفراد خاصة ذوى الشخصيات التى تتميز بحب النظام والدقة فى أداء العمل والضمير اليقظ وحب إتقان كل شيء والميل إلى الحياة التقليدية المتحفظة وصلابة الرأى والتردد فى اتخاذ القرارات مع قوة الاحتمال والمثابرة. وهذه الحالة المرضية التى تسمى بالوسواس القهرى العصابى تنتشر بين المرضى النفسيين العصابيين وهى حالة غالباً ماتكون مزمنة وتحتاج إلى وقت طويل لعلاجها وتظهر على هيئة أفكار أو أفعال متكررة تحدث رغماً عن أنف المريض حيث يقاومها ولكن بدون جدوى ولا يمكنه التخلص منها وهى تلح عليه بأفكار شاذة ليس لها أساس من الصحة أو تدفعه إلى فعل معين متكرر لا لزوم له. ويكشف الطب النفسى عن أعراض المرض الوسواسية بالفرائض وطريقة أدائها أو بالأفكار الدينية وطريقة الاقتناع بها فإذا كانت الأعراض المرضية على هيئة تكرار أفعال فتكون متعلقة بالنظافة الجسمية وخاصة بتكرار الوضوء فى بعض أجزائه أو بالتشكك فى عدد ركعات الصلاة أو ما شابه ذلك من أفعال.
عابد البلادي شدت القافلة YouTube - YouTube
شدت القافلة كلمات اغنية
مشيداً بأداء الممثل معتز العبدالله لهذا الدور. ومن جهته اعترف المخرج علي آل غزوي أنه عندما كتب نص «النائمون» المسرحي كان يتخيل الفنان عبدالمحسن النمر هو من سيؤدي هذا الدور. وحول مسألة الاستفزاز أشار مخرج العرض إلى أنه «يجوز للمخرج ما لا يجوز لغيره» مؤكداً أن المسرح يتطلب التمرد. شدت القافلة كلمات رنانة. موضحاً أن ما يعنيه «النائمون» هم الجمهور؛ وهو الأمر الذي لم يصل للجمهور بما يكفي، حسب بعض مشاهدي العرض، ربما لأن النص احتاج إلى مخرج أكثر تمكناً وخبرة، للتعبير عن مضمون النص. عبدالمحسن النمر متحدثاً أثناء الندوة التطبيقية
من مسرحية «شدت القافلة»
من مسرحية «النائمون»
شدت القافلة كلمات بحرف
كلمات الاغاني
كلمات تحت السدره كاملة مكتوبة
كلمات وألحان: فلكلور
كلمات الأغنية:
شدّت القافلة وشدّ خلي معاهم
واصبحوا بالفريش ياليت عيني تراهم
روّحوا روّحوا يارب سهل عليهم
بعد ماروّحوا قلبي تشوق اليهم
يانجوم السما ياسارية خبريني
عن عذيب اللما هو شدّ ولا نسيني
يا عذيب اللمى ياللي جرح ساقك الماء
واختلط ماء بماء
وش يعزل الماء عن الماء
صالحة ياصلوح يامهجة القلب والروح
وين اجي وين اروح
وانا على الباب مطروح
تحت السدرة وانا ادور دوا عيوني
مالقيته عساه فاله العلة
سيدي محمود قلي وش جرح خدك
جرح سكين ولا جرح من ربك
ياعبدالله وان باغي بدر هيا
داويني داويني ياعبيدالله