استقبل سماحة شيخ العقل لطائفة الموّحدين الدروز الشيخ الدكتور سامي ابي المنى في دار الطائفة-بيروت اليوم السفير القطري في لبنان ابراهيم بن عبد العزيز السهلاوي، وجرى البحث بالعلاقات الثنائية بين الجانبين وسبل تطويرها والتأكيد على دور الاشقاء العرب في استعادة الامل بلبنان. كما استقبل سماحته المرشح عن مقعد الارمن الارتوذكس في المتن د. آرا بارداقجيان يرافقه مدير حملته الاعلامي زاريه باربكيان، واضعا سماحة الشيخ بصورة مشروعه الانتخابي. سماحة شيخ العقل التقى السفير الروسي وتلقى رسالة بابوية وشارك في إفطار اليرزة – المجلس المذهبي لطائفة الموحّدين الدروز. بعقلين
وكان سماحته زار مساء امس بلدة بعقلين يرافقه وفد كبير من المشايخ في مقدمهم الشيخين ابو زين الدين حسن غنّام وابو نعيم محمد حلاوي، رئيس مؤسسة العرفان التوحيدية الشيخ نزيه رافع واعضاء من المجلس المذهبي، حيث جال سماحته على عدد من المراكز الدينية في البلدة ودارة آل حمادة التاريخية للقاء عضو اللقاء الديموقراطي النائب مروان حمادة الذي اقام له استقبالا من مشايخ واهالي البلدة، بمشاركة رئيس البلدية عبد الله الغصيني ومعتمد الحزب التقدمي الاشتراكي المهندس وائل فرّاجي. والقى النائب حمادة كلمة ترحيبية بسماحة شيخ العقل في هذا "المكان التاريخي، قائلاً: "كم ظلم التاريخ طائفة الموحدين الدروز وهي التي تمثل بنسيجها الروحي والاجتماعي وبمشايخها الاجلاء وعلى رأسها موقع مشيخة العقل، الدعوة الدائمة الى السلام وعدم الاعتداء والدفاع عن النفس، وفي الذكرى العاشرة لغياب الشيخ الجليل ابو محمد جواد ولي الدين وقبل ايام زرنا مقام الشيخ ابو حسن عارف حلاوي، وان هذين الشيخين الجليلين الى جانب القيادة السياسية في المختارة كان لهما الدور المهم على مستوى الطائفة والوطن.
سماحة شيخ العقل التقى السفير الروسي وتلقى رسالة بابوية وشارك في إفطار اليرزة – المجلس المذهبي لطائفة الموحّدين الدروز
فجرى إتباع الإجراءات الوقائية اللازمة
وقدّ تقدّم المشاركين من الداخل الفلسطيني المحتل الشيخ أبو محمد علي معدي، وكانت كلمات أكدت على الالتزام بصفات المرحوم الشيخ الجليل والسير على خطاه والتمسّك بنهجه الديني والوطني الصادق
وقد وصلت برقيات تعزية من فعاليات ومرجعيات دينية وسياسية من سوريا ولبنان، أبرزها برقية من سماحة شيخ عقل الموحدين الدروز في لبنان الشيخ نصر الدين الغريب
بني معروف. اورغ
طائفة الموحدين الدروز ودعت الشيخ أبو سليمان رياض الغصيني بمأتم مهيب
ويفترق في بعض الاجتهادات ؛ إذ تصح الوصية في مذهب الموحّدين لوارث ولغير وارث، ويحرّمون زواج المتعة، ولا يجوّزون تعدّد الزوجات ورجوع المطلّقة، وهم يحرصون كل الحرص على عدم الخوض في الجدل والسجال في الفوارق، بل التأكيد على الكلمة الجامعة للأمّة الإسلامية. بماذا يُؤمن الموحّدون ؟
– يؤمن الموحدون بالله ربًّا، وبالإسلام دينًا، وبالتوحيد مذهبًا. طائفة الموحدين الدروز ودعت الشيخ أبو سليمان رياض الغصيني بمأتم مهيب. – ويشهدون كما شهد الله في كتابه الكريم فقال عزّ من قائل: ﴿شَهِدَ الله أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ ۚ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ(18) إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ الله الْإِسْلَامُ﴾
والتوحيد عندهم اعتقاد الوحدانية لله تعالى والإقرار بهـا، وإثبات ذات غير مشبَّهة بالذوات، ولا معطّلة عن الصفات. ويعبدونه موجودًا منزَّهًا، وجودًا لا يُدخله في التحديد والتجسيم والتشبيه، وتنزيهًا لا يوصله إلى العدم والتعطيل. فاعتقاد الحلولية والاتحاد بالله شرك صريح يتبرّأون منه. ومن أعظم صفات ذاتـه بعد تحقيق وجوده أنّه قبل كل شيء، وبعد كل شيء، وغني عن كل شيء، و لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ، واحد أَحَد، لا يتجزّأ ولا ينقسم ولا يتعدد، ولا شريك له.
بوابة:الموحدون الدروز - ويكيبيديا
الدروز لا يعتقدون بالجنة ولا بالنار ولا باليوم الآخر، ويعتقدون
بتناسخ الأرواح، فأما العابد فروحه تصعد لأعلى أو تنعم في بدن آخر،
وأما العاصي روحه تنتقل إلى الكلاب والخنازير والحمير وما شابه،
ويعتقدون أن دينهم ناسخ لجميع الأديان ولهم كتاب مقدس يسمى عندهم
( المصحف المنفرد)، وهم يظهرون التفاخر بالانتساب إلى حكماء الهند،
والفراعنة، ويعظمون الفراعنة، ويحرمون تعدد الزوجات ويحرمون على الزوج
إن طلق أن يعيد زوجته، ويرون أن الفحشاء والمنكر في كتبهم يراد بهما
أبو بكر وعمر، فهم يبغضون أبا بكر وعمراً بغضاً شديداً. ومجتمعاتهم تنقسم إلى قسمين من ناحية دينية؛ الأول الروحانيون، والقسم
الثاني: الجثمانيون، والروحانيون عندهم منقسمون إلى ثلاثة أقسام،
رؤساء وعقلاء وأجاويد، والجثمانيون ينقسمون عندهم إلى أمراء
وجهلة. بوابة:الموحدون الدروز - ويكيبيديا. ويحكمهم من ناحية دينية رجل يمتثلون لأوامره وتعاليمه يسمى عندهم بشيخ
العقل، وله نواب ومساعدون. ولهم رسائل مقدسة، مئة وإحدى عشرة رسالة، من تأليف حمزة ورجل آخر
عندهم مقدس يسمى بهاء الدين، ولهم كتاب مقدس أيضاً اسمه: (النقاط
والدوائر) ألفه عبد الغفار تقي الدين ت 905هـ. هذه مجمل عقائد الدروز ومن خلالها يتبين لنا أنهم كفار لا يؤمنون
بالأنبياء واليوم الآخر، ويعتقدون ألوهية الحاكم بأمر الله، ولا
يعتقدون بما نعتقد، فهم كفار يحرم تزويجهم أو الزواج منهم، وتحرم
ذبائحهم، ومن أحسن من كتب عنهم دراسة الأستاذ محمد الخطيب ونال بها
درجة الماجستير في الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية سماها: (عقيدة
الدروز عرض ونقد)، وله رسالة أيضاً نال بها الدكتوراة تعرض للدروز في
فصل من دراسته وهي: (الحركات الفاطمية الهدامة في الإسلام) فهاتان
دراستان متخصصتان عن الدروز.
السؤال: هل الدروز مسلمون، وما هي معتقداتهم؟
الإجابة: الدروز فرقة مارقة خارجة عن دين الإسلام، ليس لهم في الإسلام نصيب،
كيف وهم لا يؤمنون بأي نبي أو رسول من رسل الله، وإن كانوا يتظاهرون
بالإسلام، لكنهم يتعمدون مخالفة المسلمين ويكرهونهم، ويعبدون ربهم في
إيذائهم، فلا يوجد في محالهم ومناطقهم مساجد، وهم يعبدون الله عز وجل،
بالكذب على المسلمين والتقيا، ويعتقدون أن الرسل هم أبالسة، وهذا يذكر
في كتبهم. والدروز فرقة تتكتم على دينها؛ لذا فالنساء عندهم لا دين لهن، والرجال
لهم دين يعطونه بمبايعة وطقوس بعد الأربعين، ومن أظهر هذا الدين وأباح
به فإنه يقتل، لكن هنالك جهود لعلمائنا الأقدمين والمحدثين في بيان
معتقداتهم، وكذلك هنالك كتب لهم في ديانتهم، والعلم كما يقولون: لا
أمير فيه إلا العلم ، والعلم لا يقبل التخبئة، فالعلم حقيقة منتشرة،
والمعلومات مع مضي الزمن لا يبقى فيها سر. ووجود الفوضى اليوم، والتحلل من العادات والتقاليد، هذا عندي من
مؤشرات وإرهاصات تحقق الخلافة الراشدة وأن يعود الناس بمحض إرادتهم،
ومن غير ضغط عادات ولا تقاليد، إلى ما كان عليه السلف الصالح. والدروز يعتقدون بألوهية الحاكم بأمر الله، وهو أبو علي المنصور ابن
العزير بالله الفاطمي، المتوفى سنة 375هـ، 985م، والمؤسس الفعلي
للدروز هو حمزة بن علي الزوزني المتوفى سنة 430هـ، فهو الذي ألف كتب
عقائد الدروز، وهو مقدس عندهم، بل هو عندهم كالنبي محمد صلى الله عليه
وسلم عند المسلمين، وكان معه رجل اسمه محمد بن إسماعيل الدرزي، ومعروف
بـ: ((نشتكن))، كان مع حمزة في تأسيس عقائد الدروز، إلا أنه تسرع في
إعلان ألوهية الحاكم، وكان ذلك سنة 407هـ، مما أغضب حمزة عليه، وأثار
الناس ضده، وكاد أن يقتل، فتحول إلى دمشق ودعا هناك إلى مذهبه وظهرت
الفرقة الدرزية التي ارتبطت باسمه، ثم دبر له وقتل.
حقا كل أم وجدة هى « ست الحبايب» وحبيبة القلب لكل الابناء والأحفاد الأسوياء.. و رحمة الله على أمى وكل الأمهات التى توفاهن الله عز وجل.. وبارك فى عمر الاحياء منهن.. فما نفعله لن يوفيهن حقهن.
وهنا على وهن
هناك أقاويل عديدة في تفسير كلمة ( وهنا على وهن) في قوله تعالى:" ووصينا الإنسان بوالديه حملته أمه وهنا على وهن.. " الآيات. ومعنى وهنا على وهن أي ضعفا على ضعف، ويقصد به ضعف الجنين على ضعف أمه، وبعض الروايات تقول جهدا على جهد، وبعضها تقول شدة على شدة، وهي مراحل نمو الجنين وتعرض الأم للجهد فوق الجهد وللشدة فوق الشدة في حملها للجنين. ووصينا الإنسان بوالديه حسنا. ومن معانيها خلقا بعد خلق وشدة بعد شدة في تطور مراحل الخلق للولد في بطنها.
ووصينا الإنسان بوالديه حسنا
وَوَصَّيْنَا الْإِنسَانَ بِوَالِدَيْهِ حَمَلَتْهُ أُمُّهُ وَهْنًا عَلَىٰ وَهْنٍ وَفِصَالُهُ فِي عَامَيْنِ أَنِ اشْكُرْ لِي وَلِوَالِدَيْكَ إِلَيَّ الْمَصِيرُ (14)
«وَوَصَّيْنَا» الواو واو الاعتراض وماض وفاعله «الْإِنْسانَ» مفعول به «بِوالِدَيْهِ» متعلقان بالفعل «حَمَلَتْهُ» ماض ومفعوله «أُمُّهُ» فاعل والجملة اعتراضية لا محل لها «وَهْناً» نائب مفعول مطلق «عَلى وَهْنٍ» حال. «وَفِصالُهُ» الواو اعتراضية ومبتدأ «فِي عامَيْنِ» خبر المبتدأ والجملة الاسمية معترضة لا محل لها «أَنِ اشْكُرْ» أن مفسرة وأمر فاعله مستتر والجملة تفسيرية «لِي» متعلقان بالفعل «وَلِوالِدَيْكَ» معطوفان على لي «إِلَيَّ» خبر مقدم «الْمَصِيرُ» مبتدأ مؤخر والجملة مستأنفة لا محل لها.
اعراب سورة لقمان الأية 14
فمجازاتهما على هذا الأساس بالإساءة وعلى هذه النعم بالعقوق والجحود ومقابلة رحمتهما بالقسوة ومحبتهما بالعداوة والبغضاء من أكبر الكبائر التي تستوجب غضب الله وسخطه في الدنيا والآخرة. ومما يثير الأحزان والآلام أن أكثر الناشئين الآن لا يعطون بما وصاهم به الله ولا يبالون بما حذرهم منه رسوله. ولا يقومون بما تقضى به الفطرة الإنسانية من مجازاة الإحسان بالإحسان. فكثير منهم لا يراعون حقوق الأبوة والأمومة ولا يذكرون للوالدين فضلًا ولا جهداً ولا يبالي الواحد منهم أن يسيء إلى أبيه وأن يهين أمه ولا يعبأ برضاهما أو سخطهما بل كثير منهم يتخذ أباه في لهوه هزؤاً وسخرية ويتبادل ورفاقه سب الآباء والأمهات وهذا مرض خلقي جعل الأبوة شقاء وجعل الأمومة مذلة. وهنا على وهن. وكم أم باتت باكية ساخطة من سوء معاملة ابنها وقسوته عليها. وكم أب قضى وقته حزيناً مهموماً من عقوق ابنه وإساءته إليه. ألا فليعلم هؤلاء الناشئون أن من أهان والديه فهو مهين لا كرامة له. ومن لا خير فيه لوالديه لا خير فيه لأحد. وأن عقوق الوالدين جزاؤه في الدنيا والآخرة وعاق والديه لا يوفقه الله إلى خير. ولا يكلل سعيه بنجاح وله في الآخرة من الله عذاب عظيم لأن الله وصاه فما نفذ وصيته والرسول حذره فما عبأ بتحذيره والله عزيز ذو انتقام.
ما هو شرح كلمة وهنا على وهن - إسألنا
قالوا: وكان الحارث بن ورقاء الصيداوي من بني أسد، أغار على بني عبد الله بن غطفان، فغنم، واستاق إبل زهير وراعيه يسارًا فخاطبه زهير بهذه القصيدة، وذكره بأنه كان في عهده وجواره، وأنه إن لم يرد عليه الإبل والراعي فإنه سيقول فيه من قصائد الهجو ما يفضحه في أحياء العرب. وقال أبو عبيدة في تفسير قوله تعالى: (وهنًا على وهنٍ): أي ضعفًا إلى ضعفها. واستشهد بالبيت. ا هـ. وفيه الواهي بمعنى: الضعيف.
حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا عبد الأعلى، قال: ثنا داود، عن سماك بن حرب، قال: قال سعد بن مالك: نـزلت فيّ وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا وَصَاحِبْهُمَا فِي الدُّنْيَا مَعْرُوفًا قال: لما أسلمت، حلفت أمي لا تأكل طعاما ولا تشرب شرابا، قال: فناشدتها أوّل يوم، فأبت وصبرت، فلما كان اليوم الثاني ناشدتها، فأبت، فلما كان اليوم الثالث ناشدتها فأبت، فقلت: والله، لو كانت لك مئة نفس لخرجت قبل أن أدع ديني هذا، فلما رأت ذلك، وعرفت أني لست فاعلا أكلت. حدثنا ابن المثنى، قال: ثنا محمد بن جعفر، قال: ثنا شعبة، عن أبي إسحاق، قال: سمعت أبا هبيرة يقول: قال: نـزلت هذه الآية في سعد بن أبي وقاص وَإِنْ جَاهَدَاكَ عَلى أَنْ تُشْرِكَ بِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا... الآية. -------------------- الهوامش: (1) البيت لزهير بن أبي سلمى (مختار الشعر الجاهلي، بشرح مصطفى السقا، طبعة الحلبي ص 245). وقبل البيت بيت مرتبط به ارتباط السؤال بالجواب قال: هَــلا سـأَلتَ بنـي الصَّيْـدَاءِ كُـلِّهِمِ بِــأَيّ حَـبْلِ جِـوَارٍ كُـنْتُ أمْتَسِـكُ ومعنى بيت الشاهد: هو حبل شديد محكم، فمن تمسك به نجا، وليس بحبل ضعيف، من تعلق بأسبابه هلك.