وهذا أيضاً جزء يسير من "تفسير انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها" التى تحدث عنه البغوي والرواة في كتابه للتفسير. تفسير الميزان – السيد الطبطبائي "تفسير انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها"، قال في ذلك أن الأمانة هي شيء يودع عند الغير ليحافظ عليه ثم يرده إلى صاحبه، والأمانة في الآية شيء ائتمن الله عليه الانسان ليحافظ عليها وعلى استقامتها، ثم يرده إلى الله عز وجل، وأن هذه الأمانة تقسم من يحملها إلى من أتقنها، فهو مؤمن ومن خذلها فهو منافق وأنها أمانة مرتبطة في الدين الحق، وما تم ذكره هو اجتهاد الطبطبائي في "تفسير انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها".
تفسير &Quot; إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض &Quot; | المرسال
تفسير البغوي – سورة الأحزاب – تفسير انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها وقد جاء في "تفسير انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها" بدراسة البغوي وكتابه في التفسير ما يلي: قول ابن عباس في "تفسير انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها"، الأمانة هنا الطاعة والفرائض التي فرضها الله على عباده، عرضت قبلهم على السماوات والأرض والجبال على إن أدوها أثابهم وإن ضيعوها عاقبهم. وفي قول ابن مسعود الأمانة في"تفسير انا عرضنا الامانة على السماوات والارض والجبال فابين ان يحملنها"، أداء الصلاة إيتاء الزكاة وصوم رمضان وحج البيت وقضاء الدين، والصدق في القول والعدل في الميزان عند البيع والودائع. وقول مجاهد الأمانة الفرائض فقط، وقضاء الدين أي سدادها. وقول أبو العالية الأمانة ما أمروا به ونهوا عنه. تفسير " إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض " | المرسال. وقول زيد ابن أسلم الأمانة هي الصوم والغسل من الجنابة، وما يخفى من الشرائع. وقول عبد الله بن عمرو بن العاص، أن الأمانة هي الفرج والعين واليد والأذن والرجل، ويستدل بأن الله أول ما خلق من الانسان الفرج وقال له هذه أمان استودعتك إياها. وقال أخرون الأمانة هي أمانات الناس والوفاء بالعهود.
ما معنى: {إِنَّا عَرَضْنَا الأَمَانَةَ عَلَى السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ}؟
ثم بين عاقبة تلك التكاليف فقال: (لِيُعَذِّبَ اللَّهُ الْمُنافِقِينَ... ) أي وكان عاقبة حمل الإنسان لهذه الأمانة أن يعذب من خانها، وأبى الطاعة والانقياد لها، من المنافقين والمنافقات، والمشركين والمشركات، ويقبل توبة المؤمنين والمؤمنات إذا رجعوا إليه وأنابوا، لتلافيهم ما فرط منهم من الجهل وعدم التبصر في العواقب، وتداركهم ذلك بالتوبة. ثم علل قبوله لتوبتهم بقوله: (وَكانَ اللَّهُ غَفُوراً رَحِيماً). اهـ. فاللام لام العاقبة ، وليست لام التعليل. وقال ابن قتيبة في (تأويل مشكل القرآن): أي عرضنا ذلك عليه ليتقلّده، فإذا تقلّده ظهر نفاق المنافق، وشرك المشرك، فعذّبه الله به، وظهر إيمان المؤمن، فتاب الله عليه. اهـ. وقال الشيخ الشنقيطي في (أضواء البيان): الظاهر أن المراد بالإنسان آدم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام، وأن الضمير في قوله: (إنه كان ظلوما جهولا) راجع للفظ الإنسان مجردا عن إرادة المذكور منه، الذي هو آدم. والمعنى: إنه ـ أي الإنسان الذي لا يحفظ الأمانة ـ كان ظلوما جهولا، أي: كثير الظلم والجهل. اهـ. وعلى هذا الوجه المتقدم في تفسير الآية لا يبقى من أسئلة السائل إلا سؤالان:
ـ الأول: هل الإنسان لديه الاختيار داخل اختبار لم يختر دخوله من الأساس؟ وماذا لو أن الإنسان يريد أن يكون عدما.. ؟
ـ والثاني: لماذا خلق الله الكافر وهو يعلم أنه سيكون كافرا... ؟
أما جواب الأول: فليس للإنسان خيار، لا في مجيئه إلى الدنيا، ولا في دخوله أو خروجه من هذا الاختبار.
قال القفال: فإذا تقرر في أنه تعالى يضرب الأمثال، وورد علينا من الخبر ما لا يخرّج إلا على ضرب المثل، وجب حمله عليه. وقال قوم: إن الآية من المجاز، أي إنا إذا قايسنا ثقل الأمانة بقوة السموات والأرض والجبال، رأينا أنها لا تطيقها، وأنها لو تكلمت لأبت وأشفقت، فعبر عن هذا المعنى بقوله: (إنا عرضنا الأمانة) الآية. وهذا كما تقول: عرضت الحمل على البعير فأباه، وأنت تريد قايست قوته بثقل الحمل، فرأيت أنها تقصر عنه. وقيل: (عرضنا) بمعنى عارضنا الأمانة بالسموات والأرض والجبال فضعفت هذه الأشياء عن الأمانة، ورجحت الأمانة بثقلها عليها... اهـ. وقد نحا ابن عاشور هذا المنحى في تفسير الآية وحملها على مدلول الاستعارة التمثيلية، وتعرَّض لجواب ما استشكله السائل. فقال: حقيق بنا أن نقول: إن هذا العرض كان في مبدأ تكوين العالم ونوع الإنسان؛ لأنه لما ذكرت فيه السموات والأرض والجبال مع الإنسان، علم أن المراد بالإنسان نوعه؛ لأنه لو أريد بعض أفراده ولو في أول النشأة لما كان في تحمل ذلك الفرد الأمانة ارتباط بتعذيب المنافقين والمشركين، ولما كان في تحمل بعض أفراده دون بعض الأمانة حكمة مناسبة لتصرفات الله تعالى. فتعريف الإنسان تعريف الجنس، أي نوع الإنسان.
قال انما اوتيته على علم عندي؛ يعرف القران الكريم بأنه كلام الله المنزل على سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم المتعبد به المعصوم من الخطأ المبدوء بسورة الفاتحة والمختوم بسورة الناس، وقد نزل القرآن الكريم منجما وعلى فترات ولغته اللغة العربية الفصحى، وقد جاءت آيات القرآن الكريم لتبين بعض التشريعات والإسلامية والعقائد، وأيضا لذكر وسرد أخبار الأمم السابقة وقصص الانبياء مع أقوامهم، والكثير من الآيات كانت مرتبطة بأحداث أو أشخاص، لذلك عند وقوعنا في أي لبس في فهم بعض آياته علينا اللجوء لكتب تفسير القرآن الكريم حتى يتسنى لنا معرفة المعنى الصحيح للآيات والآحكام الشرعية الواردة فيها وأسباب نزولها وفيمن أنزلت. قال انما اوتيته على علم عندي وردت هذه الاية في سوره القصص وقد ربطت كتب التفسيرأن هذه الآية اقترنت بقارون الذي غرر به ما يملك من أموال وأملاك وكنوز فتعالى على الله عز وجل وقام بنسبة ما يملكه من عطاء لنفسه، وليس إلى الله المالك لهذا الكون كله، وهو الرازق وبيده كل أسباب العطاء والرزق، فكانت آية " قال انما أوتيته على علم عندي" حال لسان قارون الاجابة:قارون
إسلام ويب - تفسير البغوي - سورة القصص - تفسير قوله تعالى " قال إنما أوتيته على علم عندي "- الجزء رقم6
14/04/2022
289 عدد المشاهدات
اختلفت أنظار الباحثين، وتفاوتت اتجاهات المفكرين، وتباينت آراء الفلاسفة في الموقف من الدنيا، فبعضهم
رأى في الحياة الدنيا أنها كل شيء، فهي البداية والنهاية، وهي المبتغى والمنتهى، فبالغ في تمجيدها والاحتفاء بها، وحرص على تحسينها وتزينيها. إسلام ويب - تفسير البغوي - سورة القصص - تفسير قوله تعالى " قال إنما أوتيته على علم عندي "- الجزء رقم6. وبالمقابل فقد رأى بعضهم فيها شراً مخيفاً، وخطراً مستطيراً، لا بد من قهره والتغلب عليه، والحذر منه. وقد كان موقف القرآن الكريم من الحياة الدنيا -على عادته- موقفاً وسطاً، فلم يجعلها كل شيء، وأيضاً لم يلقها وراءه ظهرياً، وقد عبرت عن هذا الموقف الآية الكريمة أصدق تعبير، وذلك قوله تعالى: "وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة ولا تنس نصيبك من الدنيا"القصص:77. جاءت هذه الآية الكريمة بعد حديث القرآن عن قارون الذي آتاه الله "من الكنوز ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة" القصص:76 ، فطغى وتجبر، وفرح بما آتاه الله من المال فرحاً جماً، ووصل به الأمر إلى أن "قال إنما أوتيته على علم عندي" القصص:78. فجاءت هذه الآية الكريمة لتبين الموقف الحق من الدنيا، وأنها ليست هي الأساس الذي يقوم عليه كل شيء، بل هي في حقيقة أمرها وسيلة وممر لحياة أخرى أجل، وأعظم، وأدوم، وأبقى.
[ قال مجاهد: على براذين بيض عليها سرج الأرجوان] قال مقاتل: خرج على بغلة شهباء عليها سرج من ذهب عليه الأرجوان ، ومعه أربعة آلاف فارس عليهم وعلى دوابهم الأرجوان ، ومعه ثلاثمائة جارية بيض عليهن الحلي والثياب الحمر ، وهن على البغال الشهب ، ( قال الذين يريدون الحياة الدنيا يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون إنه لذو حظ عظيم) من المال.
إِنَّمَا أُوتِيتُهُ عَلَى عِلْمٍ عِندِي
فقال الذين كانوا يتمنون أن عندهم مال قارون وسلطانه وزينته وحظه في الدنيا: حقا إن الله تعالى يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويوسع عليهم، أو يقبض ذلك، فالحمد لله أن منّ علينا فحفظنا من الخسف والعذاب الأليم. إنا تبنا إليك سبحانك، فلك الحمد في الأولى والآخرة. منقول
آخر تعديل بواسطة عبدالله العرجي ، 20-09-2011 الساعة 02:13 AM الاوسمة لهذا الموضوع مجموعة,
أيها,
مصر,
موقع,
الله,
الأولى,
التي,
السلام,
القرآن,
الكريم,
بهذا,
يصعب,
ينتصر,
يكون,
عليكم,
إسرائيل,
هكذا,
والآخرة,
واحد,
كانوا معاينة الاوسمة
قوله تعالى: قال إنما أوتيته على علم عندي
[ 17123] حدثنا أحمد بن يحيى بن مالك السوسي، ثنا عبد الوهاب يعني ابن عطاء الخفاف عن سعيد عن قتادة، قوله: إنما أوتيته على علم عندي يقول: على خير عندي وعلم عندي. [ 17124] أخبرنا أبو يزيد القراطيسي، فيما كتب إلي، أنبأ أصبغ بن الفرج، ثنا عبد الرحمن بن زيد بن أسلم، في قول الله: إنما أوتيته على علم عندي قال: لولا رضا الله عني ومعرفته بفضلي ما أعطاني هذا وقرأ: أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون
[17125] حدثنا عبد الله بن سليمان، ثنا الحسين بن علي، ثنا عامر بن الفرات، ثنا أسباط، عن السدي، قال: إنما أوتيته على علم عندي علم الله أني أهل لذلك. [ ص: 3013] قوله تعالى: أولم يعلم أن الله إلى قوله: عن ذنوبهم المجرمون
[ 17126] حدثنا أحمد بن يحيى بن مالك السوسي، ثنا عبد الوهاب الخفاف عن سعيد عن قتادة، قوله: ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون يقول: المشركون لا يسألون عن ذنوبهم، يعذبون ولا يحاسبون. [17127] حدثنا أبي ، ثنا أحمد بن عبد الرحمن الدشتكي، ثنا عبد الله بن أبي جعفر الرازي عن أبيه، عن الربيع بن أنس، قوله: ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون قال: لا يسألون عن إحصائها، يقول: هاتوا فبينوها لنا، ولكن أعطوها في كتب فلم يشكوا الظلم يومئذ، ولكن شكوا الإحصاء.
تأملات في رواية «كنوز قارون» لفوزي صالح | ثقافة | وكالة أنباء سرايا الإخبارية - حرية سقفها السماء
القول في تأويل قوله تعالى: ( قال إنما أوتيته على علم عندي أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون ( 78)) [ ص: 626]
يقول تعالى ذكره: قال قارون لقومه الذين وعظوه: إنما أوتيت هذه الكنوز على فضل علم عندي ، علمه الله مني ، فرضي بذلك عني ، وفضلني بهذا المال عليكم ، لعلمه بفضلي عليكم. وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك:
حدثنا القاسم ، قال: ثنا الحسين ، قال: ثنا أبو سفيان ، عن معمر ، عن قتادة ( قال إنما أوتيته على علم عندي) قال: على خبر عندي. قال: حدثني يونس ، قال: أخبرنا ابن وهب ، قال: قال ابن زيد في قوله: ( إنما أوتيته على علم عندي) قال: لولا رضا الله عني ومعرفته بفضلي ما أعطاني هذا ، وقرأ: ( أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا)... الآية. وقد قيل: إن معنى قوله: ( عندي) بمعنى: أرى ، كأنه قال: إنما أوتيته لفضل علمي ، فيما أرى. وقوله: ( أولم يعلم أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو أشد منه قوة وأكثر جمعا) يقول جل ثناؤه: أولم يعلم قارون حين زعم أنه أوتي الكنوز لفضل علم عنده علمته أنا منه ، فاستحق بذلك أن يؤتى ما أوتي من الكنوز ، أن الله قد أهلك من قبله من الأمم من هو أشد منه بطشا ، وأكثر جمعا للأموال; ولو كان الله يؤتي الأموال من يؤتيه لفضل فيه وخير عنده ، ولرضاه عنه ، لم يكن يهلك من أهلك من أرباب الأموال الذين كانوا أكثر منه مالا لأن من كان الله عنه راضيا ، فمحال أن يهلكه الله ، وهو عنه راض ، وإنما يهلك من كان عليه ساخطا.
و للأسف هذا ديدن الكثير من بني آدم عبر التاريخ, وما جنى هؤلاء من عقيدتهم الفاسدة تلك إلا الهباء المنثور و ما استجلبوا على أنفسهم إلا سخط الملك المنعم المقتدر صاحب القوى و القدر سبحانه. إنما بسط الرزق و تقتيره و تقديره بيد الله لحكمة يعلمها إما اختباراً لعباده و إما لمنع ضر و مفسدة أكبر قد تحدث لو بسط الرزق لشخص معين كطغيان يعتريه أو تكبر يتلبسه, و العطاء و المنع لا يعني تفضيل و إنما هو محض ابتلاء و اختبار ليتبين الصادق من الكاذب و الشاكر من الناقم. و العافية من الآفات و الستر الجميل و الثيات على مرضاة الله هي أكبر النعم و أعلاها فاللهم أدم علينا فضلك.