الاربعاء 28 جمادى الآخر 1429هـ -2 يوليو2008م - العدد 14618
في بداية كل عام هجري تظهر علامات السرور والغبطة على نسبة كبيرة من موظفي الخدمة المدنية الا ان هناك زملاء لهم تظهر عليهم علامات الأسى لتوقف سلمهم الوظيفي لعام او اكثر من العام وقد يستمر سنين طويلة وهذا الموظف مجمد على مرتبته مما يوصله ذلك الى أن يكون على آخر مربوط من السلم الوظيفي وعلى ضوء ذلك يبقى راتبه كما هو دون زيادة، ولإيجاد الحل المناسب والعلاج الناجع فانني أشير الى قرار مجلس الوزراء الموقر رقم 66وتاريخ 1413/5/29ه القاضي بمنح موظفي الخدمة المدنية مكافأة تعادل العلاوة الدورية لمن أمضى سنتين فأكثر في آخر مربوط المرتبة التي يشغلها. وحيث دارت استفسارات حول الجوانب التطبيقية لهذا القرار الكريم بين وزارة المالية وديوان الخدمة المدنية في حينه حيال ذلك وقد تم التوصل الى ما يلي:
يكون منح هذه المكافأة لموظفي الخدمة المدنية السعوديين ممن لهم سلالم ذات علاوات سنوية وفق ما حدده القرار الكريم. تصرف هذه المكافأة لمن أمضى سنتين فأكثر في آخر مربوط المرتبة التي يشغلها. التعديل السنوي للعسكر 1443 | فكرة. تصرف هذه المكافأة كل شهر مع الراتب بمقدار العلاوة الدورية المحددة للمرتبة التي يشغلها الموظف.
- متى التعديل السنوي للعسكر 1443 - بحور المعرفة
- التعديل السنوي للعسكر 1443 | فكرة
- حكم تعطر المرأة في منزل أقاربها وجيرانها
- حكم العطور في الإسلام وحكم التعطر للرجل والمرأة - لمحة عطرية Aromatic Glance
- حكم تعطر المرأة بين اختزال النص وسوء التأويل | صوت الأمة
- ما حكم تعطر المرأة وخروجها من المنزل ؟ ؟؟ | TLB News (طلبة نيوز للإعلام الحر)
متى التعديل السنوي للعسكر 1443 - بحور المعرفة
العلاوة السنوية التى يحصل عليها الرقيب تكون 210 ريال سعودي. العلاوة السنوية التى يحصل عليها الرقيب الأول تكون 240 ريال سعودي. متى التعديل السنوي للعسكر 1443 - بحور المعرفة. العلاوة السنوية التى يحصل عليها رئيس الرقباء تكون 280 ريال سعودي. موعد نزول العلاوة السنوية 1443 للعسكريين يبحث عدد كبير من أفراد المملكة السعودية الذين يرغبون في التسجيل أو الالتحاق بالوظائف العسكرية عن سلم رواتب العسكريين 1442 مع البدلات ، وذلك لرغبتهم في رفع رواتبهم لأنهم يريدون أن يشجعوهم على العمل بكفاءة وحرفية، وحتى يساعدهم ذلك على التأقلم في ظل الظروف المعيشية الصعبة والتي تتبدل باستمرار، وقد قامت الحكومة بتعديل في سلم الرواتب للعسكريين برتبهم المختلفة وذلك تقديراً لهم على مجهوداتهم طوال السنين السابقة، فانهم دوما ما يعملون من أجل الوطن وحمايته، وسوف يتم صرف العلاوة للعسكرين في 27 يناير في العام 2021. قيمة العلاوة السنوية في السعودية حددت الحكومة السعودية قيمة العلاوة السنوية التي تُضاف الى الراتب، والتي تُحدد للموظف بناء على التراتبية في العمل، حيث تبدأ قيمة العلاوة السنوية للموظفين من المرتبة الأولى بمبلغ 135 ريال سعودي، ومبلغ 865 ريال سعودي لموظفين المرتبة الثانية، حيث كانت الحكومة تقوم بإضافة هذه المبالغ التي تسمى بالعلاوة السنوية الى راتب الموظفين في القطاعات العاملة.
التعديل السنوي للعسكر 1443 | فكرة
[1]
وقد أعلنت مُختلف الأجهزة العسكريّة السّعوديّة عن قيمة الرواتب الجديدة لمنسوبيها من الضّباط والعساكر بالإضافة إلى قيمة العلاوات السنويّة المُستحقّة وقيمة البدلات، بعد تساؤلات عديدة عن قيمة رواتب الضباط والأفراد وعن موعد صرف العلاوات السنوية وتعديلات الرواتب للعسكر في المملكة للعام 1443هــ.
اقرأ أيضًا: سلم رواتب القوات الخاصة للامن والحماية 1443
قيمة التعديل السنوي للعسكريين الأفراد 1443
يختلف التعديل السنوي للعسكريين الأفراد في النظام العسكري السّعودي وفق ما تمّ الإعلان عنه عبر فقرات نظام خدمة الأفراد في السّعوديّة بعد التعديل الاخير، والمعمول به في المملكة، وجاءت قيمة تلك التعديلات السنويّة على الشّكل الآتي: [2]
قيمة العلاوة السنويّة للعسكريين العاملين برتبة جندي تبلغ قيمتها (130 ريال سعوديّ) وتتم بشكل سنوي بالإضافة إلى الراتب الأساسي. قيمة الزيادة السنوي للعسكريين العاملين برتبة جندي أوّل وتبلغ قيمتها 145 ريال سعوديّ وتتم بشكل سنوي لكل فرد بالإضافة إلى الراتب الأساسي. الزيادة السنويّة للعسكريين العاملين برتبة عريف تبلغ قيمتها 175 ريال سعوديّ بشكل سنوي بالإضافة إلى الراتب الأساسي. تبلغ قيمة الزيادة السنوية للعامل برتبة وكيل الرقيب مبلغ وقدره 210 ريال سعوديّ بالإضافة إلى الراتب الأساسي. قيمة الزيادة السنوية التي يحظى بها العامل برتبة رقيب وتبلغ 250 ريال سعوديّ بالإضافة إلى الراتب الأساسي. إنّ قيمة الزيادة السنويّة للعسكرين العاملين برتبة الرقيب الأوّل تبلغ 300 ريال سعوديّ بالإضافة إلى الراتب الأساسي.
على مدار عقود من الزمن، تظل إشكالية سوء فهم النص القرآني والنبوي معضلة قد تدفع بصاحبها حد التطرف أحياناً والفجور أخرى، فما بين حين وآخر يطل على الساحة تفسير جديد لحكم شرعي، ترسخ فيه سوء الفهم والحكم. من بين تلك الأحكام الشرعية، الحرمانية المطلقة لتعطر النساء، استناداً للنص الذي رواه النسائي، عن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أيما امرأة استعطرت فمرت على قوم ليجدوا من ريحها فهي زانية. وفي مسند الإمام أحمد عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه استقبلته امرأة متطيبة فقال: أين تريدين يا أمة الجبار؟ فقالت المسجد. حكم تعطر المرأة بين اختزال النص وسوء التأويل | صوت الأمة. فقال: وله تطيبت؟ قالت نعم. قال أبو هريرة إنه قال: أيما امرأة خرجت من بيتها متطيبة تريد المسجد لم يقبل الله عز وجل لها صلاة حتى ترجع فتغتسل منه غسلها من الجنابة. وأمرها بالغسل ليس لأنها جنب، وإنما أمرت بالغسل لتذهب رائحة الطيب. وعلق الإمام عبد الرؤوف المناوي، في كتابه فيض القدير: حتى تغتسل يعني تزيل أثر ريح الطيب بغسل أو غيره أي لأنها لا تثاب على الصلاة ما دامت متطيبة، لكنها صحيحة مغنية عن القضاء مسقطة للفرض، فعبر عن نفي الثواب بنفي القبول انتهى. وقال الإمام أبو الحسن المباركفوري في شرح مرعاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح: وقال القاري: بأن تعم جميع بدنها بالماء إن كانت طيبت جميع بدنها ليزول عنها الطيب، وأما إذا أصاب موضعاً مخصوصاً فتغسل ذلك الموضع.
حكم تعطر المرأة في منزل أقاربها وجيرانها
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أيما امرأة أصابت بخوراً فلا تشهد معنا العشاء الآخرة". وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: لقيته امرأة وجد منها ريح الطيب (ينفح) ولذيلها إعصار، فقال: يا أمة الجبَّار، جئت من المسجد؟ قالت: نعم، قال: وله تطيبت؟ قالت: نعم، قال: إني سمعت حبي أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول: "لا تُقبل صلاة لامرأة تطيَّبت لهذا المسجد حتى ترجع فتغتسل غسلها من الجنابة". [رواه أبو داود وأحمد]
حكم العطور في الإسلام وحكم التعطر للرجل والمرأة - لمحة عطرية Aromatic Glance
قلت: الحديث ساكت عن هذا التفصيل. قال ابن الملك: وهذا مبالغة في الزجر. ما حكم تعطر المرأة وخروجها من المنزل ؟ ؟؟ | TLB News (طلبة نيوز للإعلام الحر). وعلى مدار عقود، غالى الكثير في فهم النص، وقدم شيوخ كثر أطروحات مختلفة، بالاتفاق مع نص الحديث، لكن مؤخراً هدم الدكتور شوقي علام مفتي الجمهورية، إشكالية "الالتزام بالنص دون فهمه" بقوله إنه لا شيء في تعطر المرأة طالما من أجل النظافة وليس للفت الانتباه. وقال مفتي الجمهورية نصاً: "إن التعطر للرجال والنساء يدخل في حيز النظافة ومظهر الإنسان، وأنه لابد أن يعيش الإنسان نظيف، وهذه مطلوبات شرعية، وأنه لابد أن يتفق الشكل الجميل مع الجوهر والقلب الطيب، و التعطر للمرأة يعني الظهور بسلوك حضارى، شريطة أن يكون غير ملفت وأن يكون هناك اعتدال في استعمال العطور". الأمر مثل صدمة لمن يسيؤون فهم النصوص، ومن يجيدون اختزالها، فالبعض اعتبر ذلك انتصاراً للمرأة، والبعض الآخر اعتبره خروجاً عن النص وكلاهما جاهل. فالأصل في تعطر المرأة من باب النظافة (الجواز)، بالقياس على أمور عدة في الزمن الحالي، حيث باتت المرأة في الشارع تمارس عملها ومهامها وتقوم بمهام الرجال، ومع الزحام والتعرق، لذا من باب أولى المحافظة على النظافة الشخصية لكي لا ينفر الناس منها.
حكم تعطر المرأة بين اختزال النص وسوء التأويل | صوت الأمة
عن يحيى بن جعدة: أن عمر بن الخطاب خرجت امرأة في عهده متطيبة, فوجد ريحها فعلاها بالدرة, ثم قال: تخرجن متطيبات فيجد الرجال ريحكن, وإنما قلوب الرجال عند أنوفهم, اخرجن تفلات. سنده صحيح(( تفلات) أي غير متطيبات))
عن عطاء قال: كان ينهى أن تطيب المرأة وتزين ثم تخرج. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: استقبلته امرأة يفوح طيبها, لذيلها إعصار, فقال لها: ياأمة الجبار أنى جئت؟ قالت من المسجد, قال: آلله تطيبت ؟ قالت نعم, قال: فارجعي, فإني سمعت حبيبي أبا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول: لايقبل الله صلاة امرأة تطيبت لهذا المسجد حتى تغتسل كغسلها من الجنابة. رواه ابن ماجه., فكيف التي تتعطر لاماكن اخرى غير المسجد
عن عبيد بن بزيد بن سراقة: عن أمه أنها أرسلت إلى حفصة وهي أختها تسألها عن الطيب, وأرادت أن تخرج, فقالت حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم: إنما الطيب للفراش. قال عبد الله بن مسعود: لأن أزاحم جملاً قد طلي قطراناً أحب إلي من أن أزاحم امرأة متعطرة. عن إبراهيم قال: طاف عمر بن الخطاب في صفوف النساء فوجد ريحاً طيبة من رأس امرأة, فقال: لو أعلم أيتكن هي لفعلت ولفعلت. لتطيب إحداكن لزوجها, فإذا
خرجت لبست أطمار وليدتها.
ما حكم تعطر المرأة وخروجها من المنزل ؟ ؟؟ | Tlb News (طلبة نيوز للإعلام الحر)
فكان الحق في هذه المسألة تحريم العطر على المرأة إن خرجت وعلمت عند خروجها أنها ستمر أو تتعرض للرجال. أما إن كانت المرأة عند زوجها، أو بين النساء، أو بين محارمها، أو علمت قطعا أنها لن تمر على الرجال، فلا حرج عليها في التعطر، فالأصل فيه الحل. ولا معنى لتفريق بعضهم بين ما إذا علمت المتعطرة من النساء أن العطر يثير شهوة الرجال أو لا يثيرها، فهذا نسبي، وليس في النصوص ما يفيد هذا التفصيل الشاذ، بل النصوص عامة. وليس من حكمة الشرع تعليق الأحكام بأوصاف أو معانٍ غير منضبطة، ومعلوم أن إثارة شهوة البعض بعطر دون الآخر يتفاوت، وهو نسبي غير منضبط، فلا تناط به الأحكام. فلتتقِ اللهَ تعالى المرأةُ، ولتخرج تَفِلةً، غير متعطرة، تلزم شرع الله تعالى، وتعظم حرماته، تقي نفسها وغيرها الفتن. والله ولي التوفيق
كتبه: د. محمد بن موسى الدالي
في 24/11/1442هـ
في 24/11/1442هـ
لكن العطر له شروط، ألا يكون نفاذاً (لو كان كذلك فالأصل في ذلك الحرمانية)، وألا يكون للفت انتباه الرجال (ويصل ذلك إلى درجة الزنا والنص فيها صريح وواضح). وأما عن حديث أبي موسى الأشعري: "استعطرت – فمرت – ليجدوا"، الفاء واللام للسببية، وهنا يعني أنه لو كانت النية لفت الانتباه ومواعدة الرجال، فهي زانية، ما يعني أن هناك حالة أخرى في ذلك، بالقياس على التعطر لأجل النظافة الشخصية. ويدخل في ذلك مزيلات العرق. وهناك تفسيرات أخرى لنص الحديث، حددت حالات خروج المرأة متعطرة، بـ 3 حالات: الحالة الأولى: أن تعلم وتتحقق أنها إن خرجت متعطرة مرت بالرجال وافتتنوا بها ، فخروجها حينئذ متعطرة من كبائر الذنوب. والحالة الثانية: أن يغلب على ظنها أنها ستمر برجال ويفتتنون بها، فيكون خروجها محرماً ، وليس بكبيرة.