كلمة الأمير خالد الفيصل
رئيس هيئة جائزة الملك فيصل
إن عظمة الأمم لا تقاس بما تملكه من وسائل الحضارة المادية، وإنما تقاس بمواقفها الإنسانية من أعمال الخير والبر. والأمة الإسلامية لم تحقق سيادتها في الأرض من خلال ثرواتها المادية – وقد كانت كثيرة – بل سادت العالم بمبادئ الدين الحنيف، وتعاليمه الداعية إلى فعل الخير وإعمار الأرض. قال الله تعالى: "ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون. " [آل عمران:104]ومجد الأفراد لا يصنعه الجاه والنسب والحسب، وإنما تصنعه أعمالهم العظيمة الهادفة إلى خدمة عقيدتهم وخير أمتهم وبلادهم والإنسانية كلها. من هذه المنطلقات التي كان يعمل فيصل بن عبد العزيز لها، ومن أجل هذه المبادئ التي استشهد في سبيلها والبقاء عليها، أقيمت مؤسسة الملك فيصل الخيرية مؤسسة تدعم الخير، وتدعو إليه، وتسهم في البناء ولا تبخل بالعطاء. إن الشهيد لم يكن ملكاً ولا عظيماً فحسب، بل كان داعية خير وسلام وعدل، ورجل عقيدة، ورائد فكر، يستمد تفكيره وعمله من تعاليم دينه الحنيف. ولقد حققت دعوته إلى التضامن الإسلامي ما كان يصبو إليه. وجائزة الملك فيصل العالمية المنبثقة عن مؤسسة الملك فيصل الخيرية إنما تأتي عملاً بالمبادئ الإنسانية، والقيم النبيلة التي دعا إليها الدين الإسلامي، وعاش فيصل حياته العظيمة من أجلها، كما تأتي تجسيداً لآماله الكبيرة لرفع شأن العرب والمسلمين، وتعبيراً عن رغبته في نشر تراثهم وتقدير العاملين في خدمة الإسـلام والمسـلمين، والمسهمين في سعادة البشرية جميعاً ورقيِّها.
- جائزة الملك فيصل 2021
- جائزة الملك فيصل العالمية
- جائزة الملك فيصل 2022
- حكم التشقير ابن بازدید
- حكم التشقير ابن ا
- حكم التشقير ابن بازار
- حكم التشقير ابن بازگشت
جائزة الملك فيصل 2021
البروفيسور فؤاد م. سزكين، فائز بجائزة الملك فيصل العالمية للدراسات الإسلامية في العام 1399هـ/1979م. الشيخ السيد أبي الأعلى المودودي، فائز بجائزة الملك فيصل العالمية لخدمة الإسلام في العام 1399هـ/1979م. البروفيسور ديفيد ك. مورلي، أول فائز بجائزة الملك فيصل العالمية للطب في العام 1402هـ/1982م. البروفيسور السير مايكل جون بيردج، أحد أول الفائزين بجائزة الملك فيصل العالمية للعلوم في العام 1406هـ/1986م. البروفيسورة جانيت د. راولي، فائزة بالاشتراك بجائزة الملك فيصل العالمية للطب وأول امرأة تحصل على الجائزة، وقد حازت عليها في العام 1408هـ/1988م. البروفيسور أحمد ح. زويل، فائز بالاشتراك بجائزة الملك فيصل العالمية للعلوم في العام 1409هـ/1989م. البروفيسورة فرنسواز باري-سنوسي، فائزة بالاشتراك بجائزة الملك فيصل العالمية للطب في العام 1413هـ/1993م. الرئيس علي عزت بيجوفيتش، فائز بجائزة الملك فيصل العالمية لخدمة الإسلام في العام 1413هـ/1993م. البروفيسورة عائشة عبد الرحمن، فائزة بالاشتراك بجائزة الملك فيصل العالمية للغة العربية والأدب في العام 1414هـ/1994م. البروفيسورة وَداد عفيف قاضي، فائزة بالاشتراك بجائزة الملك فيصل العالمية للغة العربية والأدب في العام 1414هـ/1994م.
جائزة الملك فيصل العالمية
وكل ما نرجوه أن يديم الله نعمة الأمن والاستقرار على هذا البلد المقدس ليقوم بأداء رسالته العظيمة كاملة في ظل خادم الحرمين الشريفين الملك عبد الله بن عبد العزيز وولي عهده الأمين، وأن يوفقنا جميعاً لما فيه خير الإسـلام والمسـلمين، والإسهام في تَقَدُّم البشرية ونمائها. والله من وراء القصد
أطلقت مؤسسة الملك فيصل الخيرية جائزة الملك فيصل التي مُنحت للمرة الأولى في العام 1399هـ/1979م لمكافأة الأفراد والمؤسسات على إنجازاتهم الفريدة في خمسة فروع مختلفة هي خدمة الإسلام، والدراسات الإسلامية، واللغة العربية والأدب، والطب، والعلوم. وتهدف الجائزة إلى خدمة المسلمين في حاضرهم ومستقبلهم وحثهم على المشاركة في كل ميادين الحضارة، كما تهدف إلى إثراء الفكر الإنساني والمساهمة في تقدم البشرية. ويتم اختيار الفائزين بالاستناد فقط إلى مدى أهليتهم وجدارتهم المطلقة، كما تقوم لجان اختيار متخصصة بمراجعة أعمالهم بدقة، وتتبع عملية اختيار الفائزين الدقيقة معايير دولية، حتى إنّ عدداً كبيراً من الفائزين بجائزة الملك فيصل حصلوا بعدها على جوائز مرموقة أخرى، مثل جائزة نوبل.
"
جائزة الملك فيصل 2022
عبد العلي الودغيري - جائزة اللغة العربية والآداب
ولد عبد العلي الودغيري عام ١٩٤٤ في مدينة فاس المغربية.. حاصل على الماجستير في العلوم اللغوية عام ١٩٧٦، والدكتوراه في العلوم اللغوية. تقلد عدة مناصب أكاديمية وإدارية، منها: أستاذ التعليم العالي للعلوم اللغوية والمعجميات بجامعتي محمد بن عبد الله (فاس) ومحمد الخامس (الرباط)، رئيس الجامعة الإسلامية بالنيجر التابعة لمنظمة التعاون الإسلامي، عضو مجلس أمناء الجامعة الإسلامية بالنيجر، أمين عام اتحاد اللسانيّين المغاربة. من الأعمال العلمية والأدبية الصادرة له: العربياتُ المُغتَرِبات: قاموس تأصيلي وتاريخي للألفاظ الفرنسية ذات الأصل العربي أو المعرَّب، اللغة العربية والثقافة الإسلامية بالغرب الإفريقي، المعجم في المغرب العربي إلى نهاية القرن الرابع عشر الهجري. ومن البحوث اللغوية المنشورة له: نظرات في "معجم اللغة العربية المعاصرة"، مجلة: فقه اللسان، المغرب، وضع اللغة العربية في عصر العولمة، مجلة المجمع العلمي الأردني، إضافةً إلى مجموعات ودواوين شعرية. محمود فهمي حجازي - جائزة اللغة العربية والآداب
ولد محمود فهمي حجازي في مدينة المنصورة بمصر جعام ١٩٤٠م، درس وتخرج في كلية الآداب جامعة القاهرة، أتقن اللغة الألمانية وكان أول مدرس مصري لها بالتعليم العام في مصر، وحصل على الدكتوراه في علم اللغة من جامعة ميونيخ.
وقد تناول الأدب العربي كأدب عالمي، ونشر 39 كتابًا، وأكثر من 60 مقالاً أكاديميًّا. وقد نشر العديد من الأوراق البحثية المتخصصة في دراسات الأدب العربي باللغة الإنجليزية في مجلات ودوريات مُحكمة. وتشمل أعماله المؤلفات الآتية: "الذاكرة الشعبية لمجتمعات ألف ليلة وليلة"، و"الكامل في اللغة العربية وآدابها"، و"النظرية والنقد الثقافي"، و"النخبة الفكرية والانشقاق". وفي موضوع هذا العام "تقنيات تعديل الجينات" لجائزة الطب فستُمنح الجائزة للبروفيسور ديفيد لو أستاذ كرسي ريتشارد ميركين Richard Merkin، ومدير معهد ميركين للتقنيات التحويلية في الرعاية الصحية. وقام البروفيسور لو بإنشاء أول "معدل قاعدي (base editor)" لإجراء تغييرات على الحمض النووي والجينات من خلال استبدال الأحرف الموجودة في قاعدة الحمض النووي. إن هذا الاكتشاف الرائد قد يتيح إمكانية علاج الأمراض الوراثية من خلال تحويل الجين من تركيبة تتسبب بالمرض إلى تركيبة صحية لا خلل فيها. أما في فرع العلوم فستُقدم الجائزة لفائزَين لتميز أبحاثهما في موضوع "الرياضيات". فالفائز الأول هو البروفيسور مارتن هايرر الذي يشغل حاليًا كرسيًّا في حقل "الاحتمالات والتحليل العشوائي" في جامعة إمبريال كوليدج Imperial College.
فتوى بن بازرحمه الله في التشقير؟ - عالم حواء
توجد مشكلة في الاتصال بالانترنت. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أخواتي الفاضلات أناحابه أعرف من زمان فتوى بن باز في تشقيرالحواجب,,
شيوخناغيره وبعده فيهم الخيرلكن أناأحبه وأقتنع بفتواه جدا،،كثرالله من أمثاله في ذاالزمن،المهم أناسمعت إن له فتوى في التشقيربحثت عنهاولم أجدها،،ناس تقول أجازه واستقول حرمه ،طبعاماإقتنعت قلت ببحث ولم أجد! فلم أجدوأفهم شيئا! ما حكم نمص الحواجب في الاسلام؟ - الموسوعة الفقهية - الدرر السنية. أناقدشقرت مدة سنه لكن تركته لين أطن الله يعفوعناويغفرلنا,
اللي تعرف الفتوى تفيدني بسرعه للضروره جزاهاالله الجنه,, بدعيلهاعالإفاده،،
حكم التشقير ابن بازدید
وَجهُ الدَّلالةِ: أنه قال: ((لعن اللهُ المتنَمِّصاتِ)) ودَلالةُ اللَّعنِ على التَّحريمِ مِن أقوى الدَّلالاتِ [572] ((فتح الباري)) لابن حَجَر (10/377). فرعٌ: تَشقيرُ الحَواجِبِ يُباحُ تَشقيرُ الحاجِبَينِ [573] تشقيرُ الحاجبينِ: هو صَبغُ الحاجِبَينِ بلونٍ يُشبهُ لونَ الجِلدِ؛ كي يختفيَ حَجمُه الحقيقيُّ، ثم يُرسَمُ مَكانَه بالقَلمِ حاجِبٌ رقيقٌ دقيقٌ؛ طلبًا لزيادةِ التجَمُّل، كما يمكِنُ أن يتِمَّ التَّشقيرُ بصبغِ الجزء العلويِّ والسفليِّ فقط من الحاجِبَينِ بلونِ الجِلدِ؛ كي يبدوَ شَعرُ الحاجبينِ غيرُ المصبوغِ في الوسَطِ رقيقًا أيضًا. يُنظر: (فتوى لجنة الإفتاء بالأردن) (رقم 688). حكم التشقير ابن بازگشت. للنِّساءِ، وهو قولُ ابنِ باز [574] سُئِل ابنُ باز عن تشقيرِ الحاجبينِ، فأجاب: (لا حرجَ فيه). ((مسائل الإمام ابن باز)) (219). ، وابنِ عُثَيمين [575] سُئِلَ ابنُ عثيمين: يوجَدُ بعضُ الأصباغِ والألوانِ تُوضَعُ على الحاجِبَينِ حتى تبدوَ رقيقةً، وتبقَى هذه مدَّة شَهرٍ تقريبًا، فهل هذا في حُكمِ النَّمصِ؟ فأجاب: (تلوينُ الشَّعرِ بغيرِ السَّوادِ لِمَن ابيَضَّ شَعرُه لا بأسَ به، هذا هو الأصلُ؛ لأنَّ الأصلَ في غير العباداتِ الحِلُّ، وليس هذا من النَّمصِ، لكِنَّه من ترقيقِ الشَّعرِ.
حكم التشقير ابن ا
[٢]
حكم تشقير الحواجب
تشقير الحواجب هو صبغ ما فوقه وما تحته بشكل يشبه النمص، حيث يظهر الحاجب رقيقًا، ومن الجدير بالذكر أن أهل العلم المعاصرين قد اختلفوا في حكم تشقير الحواجب، حيث ذهبت اللجنة الدائمة للإفتاء حرمة تشقير الحواجب، وعللوا قولهم بأن في التشقير تشبه بالنمص المحرم شرعًا، ولأنه تغيير لخلق الله، وقد تزداد الحرمة لأن فيه تشبهًا بالكفار، ويترتب عليه ضرر للجسد والشعر، وقد قال الله تعالى: {وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ}، [٣] وقول رسول الله -صلى الله عليه وسلم-:"لا ضَرَرَ ولا ضِرارَ". [٤] [٥]
بين الشيخ عبدالله الجبرين أن حكم تشقير الحواجب، وتغيير لونها حرام، لأنها من تغيير خلق الله، وقد لعن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- النامصات والمتنمصات، والمغيرات لخلق الله، بينما ذهب الشيخ محمد بن صالح العثيمين إلى جواز تشقير الحواجب، واعتبرها من الأمور المباحة لعدم ورود نص يقتضي تحريمها في القرآن الكريم ، أو في السنة النبوية المشرفة، [٥] وقد بين بعض أهل العلم أن الأصل في الصبغة الإباحة، ولكن بشرط ألا يكون فيها تشبه بالكافرات، أو الفاسقات، وتشقير الحواجب فيه تشبه بالنمص، ولذلك ينبغي للفتاة المسلمة تجنبه، وهكذا تم عرض أقوال أهل العلم في حكم تشقير الحواجب.
حكم التشقير ابن بازار
↑ " حُكمُ إزالةِ شَعرِ الحواجِبِ (النَّمْص)" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2-10-2019. بتصرّف. ↑ "حكم النمص في حق النساء والرجال" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2-10-2019. بتصرّف. ^ أ ب "حكم قص أطراف شعر الحاجبين" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 3-10-2019. بتصرّف. حكم التشقير ابن بازار. ↑ "هل يجوز رسم الحاجب بالكحل" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2-10-2019. بتصرّف. ^ أ ب "حكم رسم الحواجب بتقنية مايكروبلدينج" ، ، اطّلع عليه بتاريخ 2-10-2019. بتصرّف. ↑ رواه شعيب الأرناؤوط، في تخريج سنن أبي داود، عن عبداللهِ بن مسعودٍ، الصفحة أو الرقم: 6/160، إسناده قوي.
حكم التشقير ابن بازگشت
السائل: الحاجبان يا شيخ، يرققها باستخدام بعض الألوان عليها حتى تبدو رقيقة، ولا يقص شعر الحاجبين؛ ولكن يضعها عليه ويلوِّن البشرة! الشيخ: ليس فيه بأس. اهــ. جريدة الرياض | لا اختلاف على «النمص» والخلاف حول التشقير فقط!!. والقول بأن الشيخ ابن عثيمين تراجع عن فتواه يحتاج إلى إقامة بينة، وإلا فالأصل بأنه لم يتراجع. وقد سئل -رحمه الله تعالى- عن التشقير قبل وفاته بسنة فقط، فأجازه فقد سأله أحد طلابه المقربين - وهو الشيخ الدكتور الشيخ أحمد بن عبد الرحمن القاضي - بتاريخ 19/3/1420هـ فقال: لا بأس به, كما في كتاب ثمرات التدوين للشيخ أحمد, والشيخ توفي سنة 1421 هـــ, وليس من عادة الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله تعالى - أن يستخدم تلك الألفاظ التي ذكرت في السؤال ( خدعوني، خدعوني) ومن كان على علم بأسلوب الشيخ، وفتاواه، أدرك ذلك، وأنه كان إذا تراجع عن فتوى قال بأنه ظهر له كذا بعد أن أفتى بكذا، لا أن يقول ( خدعوني خدعوني) فنظن أن هذا من الكذب على المشايخ. وليس في تجويز التشقير تحليل لما حرم الله من النمص كما فعل اليهود يوم السبت، وقد رددنا على هذه الشبهة في الفتوى رقم: 70075. كما أن إطلاق القول بأن مادة التشقير عازلة للماء غير دقيق، إذ ربما كانت المواد المستخدمة مختلفة منها ما يعزل الماء، ومنها ما لا يعزله، أو يزول بمجرد الغسل, والفتوى ينبغي أن تخرج منضبطة بالضوابط والقيود الشرعية لا أن تعتمد وتبنى على مجرد الوعظ والتخويف والتهويل.
وكذلك ما رواه أبو داود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال:" لُعنت الواصلة والمستوصلة، والنّامصة والمتنمّصة، والواشمة والمستوشمة من غير داء "، وهناك اتفاق عند الفقهاء على تحريم نتف الحاجبين لغير المزوجة، وللمزوجة إذا لم يأذن زوجها في ذلك. وقد اختلفوا في ما عدا ذلك، وسبب اختلافهم يرجع إلى أمرين:
أنّهم قد اختلفوا في معنى النّمص، هل هو النّتف خاصّةً، أم مطلق الأخذ من الشّعر، سواء أكان ذلك بالنتف أو الحفّ. ما هو حكم تشقير الحواجب ابن باز للشيح بن باز. أنّهم قد اختلفوا في علة المنع، فمنهم من رأى أنّها التدليس والغشّ، وأجازوا ذلك بإذن الزّوج، ومنهم من رأى أنّها تغيير لخلقة الله ابتغاء الحسن، وذلك كما هو مصرح به في الأحاديث، ومنعوا ذلك الأمر مطلقاً، سواءً أأذن الزّوج أو لم يأذن، ويعتبر هذا هو الصّواب في المسألة، ويدلّ عليه أمور، منها:
أنّه لم يرد أي استثناء للمرأة المتزوّجة عن النّبي صلّى الله عليه وسلّم. أنّ النّمص والوشم والوصل يعتبرون جميعاً من جنس واحد، وقد علل النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - تحريمه بعلة وهي أنّ فيه تغييراً للخلق لأجل الحُسن، وقد ثبت أنّه - صلّى الله عليه وسلّم - لم يرخص للمرأة المتزوّجة أن تصل شعرها، حتى مع إذن زوجها، بل وأمره لها بذلك، فقد جاء في الصّحيحين وهذا لفظ البخاري: عن عائشة رضي الله عنها أنّ امرأةً من الأنصار زوّجت ابنتها فتمعّط شعر رأسها، فجاءت إلى النّبي - صلّى الله عليه وسلّم - فذكرت ذلك له، فقالت:" إنّ زوجها أمرني أن أصل في شعرها، فقال: لا، إنّه قد لُعن الواصلات ".
ولا يعد تشقير جزءا من نمص محرم، مع ان تركة افضل، وقد افتي بجوازة جمع من علماء معاصرين، ومنهم: الشيخ
ابن باز، والشيخ ابن عثيمين، وقد قال الشيخ محمد المنجد:" اما بالنسبة للتشقير فقد سألنا عنه علماءنا، وسألت
عن ذلك شيخنا عبدالعزيز بن باز – رحمة الل ه و شيخنا محمد بن صالح بن عثيمين – رحمة الله – فأجازا ذلك، وقال
الشيخ محمد: ان تشقير تلوين ". كما ان لا يجوز طلاق قول بأن ما ده تشقير تعتبر ما دة عازلة للماء هو امر غير
دقيق، اذ قد كانت مواد مستعملة مختلفة، فمنها ما يعزل الماء، ومنها ما لا يعزله، او انه يزول بمجرد غسل،
وفتوي ينبغى ان تظهر منضبطة بالضوابط و اقيود شرعية، لا ان تعتمد و تبني على مجرد الوعظ و التخويف و التهويل. حكم تشقير الحواجب
247 مشاهدة