وأضاف شانيدر في شهادته: (إن الولايات المتحدة حاربت ضد هذه الكائنات عام 1979 وقد شاركت أنا في هذه الحرب ضد هذه المخلوقات. وإنه قبل ذلك كانت هناك اتفاقية بين أميركا والمخلوقات التي تسكن جوف أرضنا، وتسمى بمعاهدة جريادا عام 1954 م). سكان جوف الارض في الاسلام. وتنص المعاهدة: أنه بإمكان بشر سكان جوف الكرة الأرضية أن يقوموا بأخذ كمية من الأبقار والحيوانات لتجربة عملية زرع أجهزة عليها أولاً، ثم بإمكانها أن تقوم بممارسة عمليات الزرع على بعض البشر الذين يقومون بانتقائهم بشرط تزويد الحكومة بشكل دوري بأسماء الأشخاص الذين تتم عمليات الزرع عليهم حيث يحتاجون كل عقدين أو أكثر إلى جينات بشرية لإعادة الإنتاج و التكاثر. فلابد للرماديين من الاستنساخ للحفاظ على نوعهم من عدم الانقراض ولكنهم عند تكرار عملية الاستنساخ مراراً وتكراراً فإن الحمض النووي يبدأ في الانهيار مما يضطرهم إلى دمج فروع جديدة من الحمض النووي وإيجاد مصادر خارجية من الحمض النووي للحفاظ على جنسهم من الفناء مما يضطر الرماديون إلى خطف البشر كما يحدث وإجراء التجارب على أنظمتهم الإنجابية والتناسلية وأحياناً خطف الإناث لزرع جنين فيها من أجل إنتاج سلالة جديدة من الرماديين لهم القدرة على الإنجاب.
فيليب شنايدر وسكان جوف الأرض - رقيم
وذُكِرَت فكرة وجود عالم تحت الأرض في الاعتقاد البوذي التبتي وعن وجود مدينة قديمة تسمى شامبالا تقع داخل الأرض. ووفقاً لليونانيين القدماء، كانت هناك كهوف تحت سطح الأرض كمداخل تؤدي إلى العالم السفلي، منها الكهوف في لاكونيا. أما في الأساطير القديمة، هناك أسطورة كهف يسمى «كروتشان»، المعروف أيضا باسم «بوابة أيرلندا إلى الجحيم»، وهو كهف أسطوري وقديم. [1] وفي العصور الوسطى، بينت أسطورة ألمانية قديمة أن بعض الجبال الواقعة بالقرب من أيسناخ الألمانية تحمل بوابة إلى الأرض الداخلية. وتقول أسطورة روسية أن قبيلة سامويدس ، وهي قبيلة سيبيرية قديمة، سافرت إلى مدينة في كهف تحت الأرض للعيش داخل الأرض. سكان جوف الارض. [2] بينما ذكرت الأساطير الأمريكية الأصلية ، أن أسلاف شعب ماندان في العصور القديمة نشأت من أرض تحت الأرض من خلال كهف في الجانب الشمالي من نهر ميزوري. [3] وهناك أيضاً حكاية حول نفق في محمية سان كارلوس في ولاية أريزونا بالقرب من سيدار كريك الذي يقال أنه يؤدي إلى جوف الأرض إلى حيث أرض تسكنها قبيلة غامضة. وطرح العالم الفلكي إدموند هالي في عام 1692 فكرة الأرض المجوفة التي تتكون من هيكل أجوف على بعد حوالي 800 كم من الطبقات المركزية ونواة متمركزة.
سبحان الله ;عروق و ينابيع الماء في جوف الأرض 2 - Youtube
[4]
ولقد أيّدَ العديد من العلماء في أمريكا في القرن السابع عشر و القرن الثامن عشر فكرة الأرض المجوفة ووجود شمس أو نواة داخلية، ومنهم العالم «دي كامب» والعالم «ويلي لي»و«جون كليف سيمز» والكاتب «جيرميا رينولدز». وفي عام 1913 كتب مارشال غاردنر كتاباً بعنوان «رحلة إلى جوف الأرض». سبحان الله ;عروق و ينابيع الماء في جوف الأرض 2 - YouTube. [5] حيث ذكر بأنه يوجد في القطبين الشمالي والجنوبي مداخل كبيرة إلي جوف الكرة الأرضية، واعتقد بأن القشرة الأرضية تبلغ سماكتها 800 ميل، وكلا الفتحتين (الشمالية والجنوبية) يبلغ قطرهما 1400 ميل. واتبع غاردنر فكرة «أويلر» أن هناك شمس صغيرة توجد داخل الأرض والتي يعتقد بأن قطرها يبلغ حوالي 600 ميل. الأرض المقعرة [ عدل]
توضيح لفرضية "الأرض المقعرة" تعود للعام 1932م
بدلاً من القول بأن البشر يعيشون على السطح الخارجي لكوكب مجوف أصبح هنالك فرضية «الأرض المقعرة»، فقد ادعى البعض أن البشر يعيشون على السطح الداخلي لعالم كروي مجوف، حتى أن الكون نفسه يقع في داخل هذا العالم، حيث يصبح داخل الأرض «خارجياً» والخارج «داخلياً». كتب عالم الرياضيات المصري مصطفى عبد القادر العديد من الأبحاث العلمية التي وضعت خريطة مفصلة لنموذج الأرض المقعرة.
^ "تفاصيل حقيقية عن جوف الارض ومراجع اجنبية رائعه" ، مكتبة ألفا العلمية ، مؤرشف من الأصل في 08 ديسمبر 2019. ^ "The Interior of the Earth" ، (باللغة الإنجليزية)، مؤرشف من الأصل في 5 أغسطس 2019 ، اطلع عليه بتاريخ 17 مايو 2017. فيليب شنايدر وسكان جوف الأرض - رقيم. ^ " - The Online Literature Library" ، ، مؤرشف من الأصل في 9 ديسمبر 2017 ، اطلع عليه بتاريخ 17 مايو 2017. انظر أيضاً [ عدل]
قائمة العلوم الزائفة والمصطلحات العلمية الزائفة
تاريخ الأرض الجيولوجي
بنية الأرض
اندساس
تمدد الأرض
الأرض المسطحة
قطار الجاذبية
ريتشارد إيفلين بيرد
وصلات خارجية [ عدل]
ماوراء الطبيعة
تاريخ ابن خلدون
ترجمة المؤلف: ابن خلدون
الكتاب: ديوان المبتدأ والخبر في تاريخ العرب والبربر ومن عاصرهم من ذوي الشأن الأكبر المؤلف: عبد الرحمن بن محمد بن محمد، ابن خلدون أبو زيد، ولي الدين الحضرمي الإشبيلي (المتوفى: 808هـ) المحقق: خليل شحادة الناشر: دار الفكر، بيروت الطبعة: الثانية، 1408 هـ - 1988 م عدد الأجزاء: 1 [ترقيم الكتاب موافق للمطبوع] عدد المشاهدات:
81132
تاريخ الإضافة:
14 نوفمبر 2010 م
اذهب للقسم:
تاريخ ابن خلدون Pdf
آخر تحديث: أغسطس 15, 2020
موضوع عن تاريخ ابن خلدون
تاريخ ابن خلدون ، أو وليّ الدين عبد الرحمن بن محمد بن الحسن، وكنيته أبو زيد، ويتصل نسبه بالصحابي وائل بن حجر الذي ذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فبسط له رداءه وأجلسه ودعا له. مفهوم التاريخ - تحليل نص اين خلدون المعرفة التاريخية - فيلوكلوب. نشأة ابن خلدون
ولد في مدينة تونس في شهر رمضان عان 732هـ في أسرة ذات جاه ونفوذ حيث كان أجداده في مناصب دينية وسياسية هامة، إلا أنها كانت حريصة على العلم والتعلم. فتلقى ابن خلدون الأدب والعلم والثقافة على يد والده الذي كان معلمه الأول، والذي شجعه على حفظ القرآن منذ طفولته، وعلى حضور مجالس العلم منذ صغره والتي كانت تضم كبار العلماء مثل قاضي القضاة محمد بن عبد السلام، والعلامة الآبلي، والرئيس أبي محمد الحضرمي. فحين بلغ ابن خلدون سن العشرين كان متميزًا بعلمه وثقافته وأدبه، كما عرف بعبقريته، فتم استدعاءه إلى البلاط الملكي لكتابة العلامة عن السلطان أبي اسحاق، وهي جملة "الحمد لله والشكر لله" التي يتم كتابتها بالخط الغليظ ما بين البسملة في المخاطبات أو المرسوم، ومنذ ذلك الحين ارتبطت حياة ابن خلدون بالسياسة. تخرج ابن خلدون في جامعة الزيتونة، وبعد توليه مهمة الكتابة والوساطة بين الملوك في الأندلس والمغرب، انتقل إلى مصر حيث أوكل إلى السلطان برقوق وظيفة قضاء المالكية، وبعد فترة تصل إلى ربع القرن قدم استقالته وتفرغ للتدريس والتصنيف.
تاريخ ابن خلدون سجل 395 ص483
كان لإبن خلدون تعريف خاص به للتاريخ، فقد قال أن التاريخ له ظاهر و له باطن، و أن الظاهر له هو أنه يروي كل ما يحدث في البلاد، و لكن باطن التاريخ هو تعليل الكائنات و معرفة الوقائع و معرفة كيفية حدوثها، و كان ينتقد ابن خلدون المؤرخين لأنهم كانوا يقومون بنقل الأحداث فقط و لم يكون أي مؤرخ منهم يتسم بالموضوعية فيما يكتبه، كما أن البعض منهم كان يتقرب لاصحاب السلطة و الحكم و يقومون بتزوير الحقائق التاريخية. تعريف التاريخ عند ابن خلدون
– تعريف ابن خلدون للتاريخ يعتبر من أهم التعريفات، و ذلك لأنه من اشهر علماء الاجتماع العرب، و كانت له نظرته الخاصة للكثير من التعريفات و المفاهيم، و اشهر ما قاله عن التاريخ " التاريخ في ظاهره لا يزيد عن أخبار عن الأيام و الدول، والسوابق من القرون الأُولى تنمو فيها الأقوال، وتضرب فيها الأمثال، و تطرف فيها الأندية إذا غصَّها الاحتفال، وتؤدي شأن الخليقة كيف تقلبت بها الأحوال ". – كما قال ابن خلدون " التاريخ في باطنه نظر و تحقيق، و تعليل للكائنات و مباديها دقيق، و علم بكيفيات الوقائع وأسبابها عميق، فهو لذلك أصيل في الحكمة عريق، وجدير أن يعد في علومها وخليق يوقفنا على أحوال الماضين من الأمم في أخلاقهم، والأنبياء في سيرهم، والملوك في دولهم و سياستهم".
تاريخ ابن خلدون اردو Pdf
[٣]
يستنبط ابن خلدون طبيعة التاريخ ووظيفته، ويضفي لذلك بعدًا فلسفيًا عميقًا، فهو يرى التاريخ وينظر إليه على أنه يبحث في طباع البشر والأسس التي عليها بنيت مجتمعاتهم، كما إنه -التاريخ- يفعل ذلك كله عن طريق الإخبار بأحوال الماضي وأخباره، أي التعريف الذي يفهمه ويعنيه الكثيرون.
تاريخ ابن خلدون نداء الايمان
ويضيف أومليل "أما على المستوى التاريخي فإن قوة الترك لا تعدلها إلا قوة العرب فالأمتان تتقاسمان الهيمنة على العالم: العرب في جنوب الأرض والترك في شمالها، وعنده أن هاتين القوتين تتواجهان عبر التاريخ، وكل واحدة منهما تتداول هيمنتها على العالم على حساب الأخرى، فمرة يدفع العرب فيتراجع الترك نحو الشمال وتارة يزحف الترك لغزو الجنوب". ونحن لئن كنا قد اخترنا هذا المثال المتعلق بالعلاقة العربية مع الأتراك في الزمن الذي كتب فيه إبن خلدون "كتاب العبر" تالياً على كتابته المقدمة، ثم بالنسبة إلى هذا الجزء، تالياً على وصوله إلى المشرق وربما أيضاً على ذلك اللقاء الشهير الذي كان له مع تيمورلنك انطلاقاً من دمشق، فإنما لكي نؤكد الهوة العميقة التي تفصل عالم الاجتماع العبقري الذي كتب "المقدمة" عن المؤرخ المجتهد بل المؤدلج الذي دبج ألوف الصفحات في كتابة تاريخ لا يمت بصلة إلى إبداعات ذلك العالم.
والقوانين الاجتماعية هي أيضًا سُنة الله التي سنَّها في العمران البشري وسار الناس عليها، وهي علم يكشف سننَ الله في المجتمع من خصائص وتنوع، وحركية وتطور. 2- العصبية:
وهي ما يعتبره ابن خلدون تلك الرابطةَ الاجتماعية التي تربط أبناء القبيلة أو أي جماعة أخرى، وتجعلهم يتعاوَنون في الشدة والرخاء، والمكره والمنشط، وقد لاحظ ابن خلدون أن هذه العصبيةَ تكون قويةً كل القوة في البداوة وبين القبائل، وهي السبب في التنازع فيما بينها، وتعتبر من أبرز خصائصها، وتزول هذه العصبية وتتلاشى بسبب الدعوة الدينية، والتأثير الديني الذي يدعو إلى نبذ العصبية بكافة أشكالها ومنها التعصب القَبلي، وتضعف هذه العصبية جرَّاء انغماس أصحابها في الترف الحضاري، ويعتبرها شرطًا أساسيًّا لتأسيس الدول وقيام الممالك، وحدَّد الطبيعة التلازمية بينها وبين النبوة، وبينها وبين الدولة. 3- الدين:
ركَّزت دراسات ابن خلدون على التكوين الاجتماعيِّ والروحي للعرب، ودورهم الحضاري بعد ظهور الدين الإسلامي، وانتشاره بينهم، ورأى أن للدين أثرَه الفاعل في ترويض النفس العربية، وأصبح محرِّكًا مباشرًا وفاعلًا لهم نحو البناء الحضاري، وكان للدين أثرُه البالغ في حياة وتاريخ العرب، فاق أثرَ البيئة والطبيعة والتربية، فأصبح إلى حدٍّ كبير هو العاملَ الأساسي والمفصلي المؤثِّر في جميع مظاهر حياتهم اليومية عبر العصور اللاحقة لظهوره وانتشاره بينهم.