وبعدها تفرعت الحروف الفينيقية إلى أربعة أفرع: العبرية، والآرامية، والحميرية، واليونانية. وقد دوِّن القرآن الكريم على خط الجزم وسمي بالخط المكي. وقد عرف العرب في بداية الإسلام نوعين من الخطوط هما:
الخط الحجازي والذي كان يسمى بالخط الدارج؛ والخط الكوفي والذي يعد أساس الخطوط العربية كلها، وقد ظهر في منطقة الكوفة، ويقوم على أساس الخطوط المستقيمة القاسية. وفي العصر الأموي تطور الخط العربي تطورا نوعيا، حيث نشأت الحركات الإعرابية وتم وضع النقاط على الحروف لتمييز الحروف المتشابهة. وفي العصر العباسي تابع الخط العربي تطوره متفرعا إلى أحد عشر نوعاً وهي: الديباج، والسجلات، والزنبور، والجليل، والعهود، والاسطوحار، والخرفاج، والمدمرات، والقصص، والسجلات، والمفتح. وفي عصر الأندلس، استعمِل الخط الشامي إلى جانب الخط القيرواني في نسخ المصاحف. وقد طور الأندلسيون الخط القيرواني مدخلين عليه ليونة جديدة. واستمر هذا الخط بالنمو والازدهار في العصور التالية: الفاطمي والمماليك والعثماني. كما شهد تطورا في إيران حيث أبدع الفنانون الإيرانيون في الفن التصويري لمضامين المخطوطات الفارسية والعربية. جمال الخط المتّحدة. أما في العصر الحديث، فابتدع الفنانون العرب أنماطا وخطوطا هجينة، بما فيها خط التاج الذي أنشأه الخطاط المصري محمد محفوظ، الخبير الفني بالمحاكم في عهد الملك فؤاد، وسميت بحروف التاج لأن الفكرة كانت فكرة صاحب التاج ملك مصر الأسبق فؤاد.
جمال الخط العربي والزخرفة العربية
إن العلاقة بين الحقيقة العلمية (الكيان الموضوعي) ونظرية المعرفة (الابستمولوجي) التي يثيرها الحرف العربي قد بلغت ذروتها عندما توسط طرفي الجمال والدلالة اللغوية والمعرفية، وبما يمكن أن أسميه (جمال المبنى وكمال المعنى). فهل أن اقتصار ما جودته الأقلام من تنوع على آيات الذكر الحكيم، ومأثور القول، وصافيات الحكم قد فاق التصورات، وأصبح كفيلاً بأن يحيل الشكل ظاهراتياً إلى جماله الأقصى؟ وإذا كان المبدأ كذلك فهل أننا نلتقي جمالياً وتطبيقياً بما أثاره (جادامر) في نظريته للتلقي والتأويل في أواخر القرن العشرين، "بأن أقصى ما يمكن أن يصله الجمال هو الكمال". جمال الخط العربي والزخرفة العربية. أو ما أثاره "الإمام الغزالي" قبل ذلك بما يقرب من عشرة قرون بأن "جمال الشيء في كماله اللائق به". وفي كلا الحالتين لايمكن الكشف عن هذه الدلالات الظاهراتية، وبنيتها العميقة، دون استقاء المعرفة من علوم شتى لأن ظاهرة تطور الحرف، واستخدامه لم تكن بعيدة عن المنهج الفكري الذي حمله الإسلام مبشراً ومنذراً. أي أن بنية الحرف استقت أولى قيمها الجمالية من الدعوة الجمعية للفكر، وليس الممارسة الإبداعية الفردية، وعلى أساس أن انتماء ودور الفرد في الجماعة، وبما يؤشر لنا بان القيم الجمالية الجديدة هي: قيم جمعية رغم أنها تحفظ للفرد دوره الحقيقي في بناء الحياة وديمومتها، في الوقت ذاته تغيب الذاتية الفردية أمام المنجز الجمعي.
جمال الخط
الخط الحر | قواعد – دورات – نماذج
تعليم الخط الحر، يشرح بعض القواعد المقترحة في كتابة الخط العربي الحر بالعديد من البدائل، ويوضح بعض القواعد البسيطة لرسم الحروف والكلمات، يقدمها الخطاط محمود النمر. والخط الحر هو خط حديث في أنواع الخط العربي، لا يخضع لقواعد محددة، وإنما يخضع لذوق ورؤية كل خطاط. في يوم اللغة العربية، الخط العربي حضارة تركت معالمها على أطراف الصين وحتى غرب أفريقيا | أخبار الأمم المتحدة. وقد قام بعض الخطاطين العرب بوضع قواعد للخط الحر، فيما تحفظ آخرون على هذه القواعد باعتبار الخط حراً ولا يخضع لقواعد. والخط الحر ليس له فرشاة محددة، ولا سمك محدد، ولا قيود محددة للمدود، ولا يرتبط كذلك بطريقة التقوس، فقد ترسم حروف الخط الحر في استقامة وخطوط مكسورة. أجمل لوحات الخط العربي
ننشر مجموعات من أجمل لوحات الخط العربي والزخارف الإسلامية في سلسلة صور إبداعية للفنانين والخطاطين في العالم العربي. كتب ومواقع الخط العربي
نرصد هنا روابط تحميل كتب الخط العربي المجانية، وتتضمن خطوط النسخ والرقعة والثلث والفارسي والديواني والكوفي، وهى كتب مجانية التحميل من نوع PDF. وتشتمل الكتب على قواعد الخط العربي، ونماذج من أنواع الخط العربي، وكتب عن تاريخ الخط العربي، وغيرها من الكتب والكراسات العملية التدريبية على تحسين الخط العربي.
جمال الخط العربية العربية
*قال علي بن أبي طالب تعلم قوام الخط ياذا التأدب.... فما الخط الآ زينة المتأدب
فإن كنت ذا مال فخطك زينة.... وإن كنت محتاجاً فأفضل مكسب
" الخط الحسن للإمام جمال وللغني كمال وللفقير مال. عليكم بحسن الخط فإنه من مفاتيح الرزق. أكرموا أولادكم بالكتابة فإن الكتابة من أهم الأمور ومن أعظم السرور. *قال عبد الحميد الكاتب وزير مروان بن محمد آخر خليفة أموي
" أجيدوا الخط فإنه حلية كتبكم
*وقال عبد الله بن عباس: الخط لسان اليد. *وقال جعفر بن يحيى
" الخط سمط الحكمة وبه تفصل شذورها وينتظم منثورها "
*وقالوا:
" الخط نصف العلم ، كل علم ليس في القرطاس ضاع "
" الخط لسان اليد وترجمان الإنسان "
" الخط نتاج الفكر وسراج الذكر ولسان البعد وحياة دارس العهد "
" الخط في الإبصار سواد وفي البصائر بياض "
*وقال أقليدس: الخط هندسة روحية وإن ظهرت بآلة جسمانية. *وقال ابن حماد: القلم للكاتب كالسيف للمقاتل. *وقال بعض ملوك اليونان:
أمر الدين والدنيا فوق شيئين قلم وسيف والسيف تحت القلم. *وقال الشاعر:
الخط يبقى زماناً بعد كاتبه... جمال الخط . وكاتب الخط تحت الأرض مدفونا
والذكر يبقى زمانا بعد صانعه... وخالد الذكر بالإحسان مقرونا
*وقال أحدهم:
يلوح الخط في القرطاس دهراً... وكاتبه رميم في التراب
* وقال الشاعر:
وما من كاتب إلا سيفنى... ويبقى الدهر ما كتبت يداه
فلا تكتب بخطك غير شيء... يسرك في القيامة أن تراه
كتبت وقد أيقنت وقت كتابتي... بأن تفنى ويبقى كتابها
فإن كتبت خيراً سأجزى بمثله... وإن كتبت شراً سألقى حسابها
جمال الخط المتّحدة
أهم أنواع الخط العربي
هناك خطوط عربية متعددة، أبرزها:
الخطّ الكوفي الذي ظهر في الكوفة. والكوفي هو الخط الّذي يميل إلى التّربيع والهندسة. الخط الموزون وقد ظهر في الشام بعد تعريب الدواوين في عهد الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان. الخط المنسوب وهو الخطّ الموزون، له نسبٌ قياسيّة خاصّة، وعدد أقلامها 24. وتمّ تشكيل 6 أنواع من الخطوط هي: الثلث، والرّيحان، والتّوقيع، والمحقَّق، والبديع، والرّقاع على يد الوزير أبو علي محمّد بن مُقْلة، ثم أخوه أبو عبد الله الحسن. خط الرّقعة هو خط عربي ليس بالصعب يتميز بجماله وقوته في وقت واحد والسرعة عند كتابته، وهو منتشر في جميع الدول العربية واستخداماته قليلة لكن كثيرة في الآيات القرآنية. خطّ النّسخ وأوجد أساسيّاته الوزير ابن مقلة، سمّي بالنّسخ لأنّه يستخدم كثيراً في نسخ الوثائق والكتب ونقل ما تحويه؛ لسهولة رسمه، ولوضوح أحرفه وكبرها، ولجمال منظرها. مقدمة رائعة عن الخط العربي - مقال. خطّ الثّلث يمتاز هذا الخط بالمرونة، وبتشكّل أنواع وأشكال الحروف فيه، ويمكن كتابة جملة واحدة عدّة مرّات بأشكالٍ مختلفة. ويقلّ هذا النّوع في القرآن، ويستخدم في كتابة العناوين، ويعدّ رسم هذا الخطّ صعباً. الخطّ الفارسي ومن صفات هذا الخطّ الزخرفة الموجودة فيه، والليونة، والرّشاقة، والأحرف الدائريّة، والانحناءات، والالتفاتات.
وبالعودة إلى الباحث مصدق الحبيب؛ فإنّه يرى أنّ "الخطّ العربي مثّل رسالةً فحواها العدل والتوازن والمساواة والجمال والمحبة، للبشر والطبيعة والمخلوقات وموجودات العالم التي مثلها من خلال تقنيات كتابة الأحرف ورسم الكلمات العربية، إلا أنّه لم يتم توظيف هذا الفنّ جيداً، وتركت طريقة التعبير عن الإسلام جمالياً ودينياً وفكرياً، لتكون سياسيةً وحزبيةً أكثر منها فنيةً وجمالية، رغم الإرث العظيم لفنّ الخطّ العربي عبر التاريخ الإسلامي".
عبادي الجوهر - كلمة ولو جبر خاطر - مسرح التلفزيون - video Dailymotion
Watch fullscreen
Font
كلمه ولو جبر خاطر عبادي الجوهر
عبادي الجوهر - كلمة ولو جبر خاطر - حفل عرعر 2019 - YouTube
كلمة ولو جبر خاطر عبادي خليج
كلمة ولو جبر خاطر - عبادي الجوهر | جلسة 2014 - YouTube
كلمة ولو جبر خاطر عبادي عني
رئيسية
سعودي
تراث
عبادي الجوهر
جلسة 8 سمار
كلمه ولو جبر خاطر
08:17
Play
Pause
حمل أغنية كلمه ولو جبر خاطر
ألبومات
فنانين
تسجيل الدخول
سجل دخولك لتتمتع بكل باقة الأغاني المتوفرة في موقع الفن
البريد الالكتروني
كلمة السر
لست عضوا؟
يمكنك انشاء حسابك
او
تسجيل الدخول عن طريق فايسبوك
تسجيل الدخول عن طريق حساب جوجل
كلمة ولو جبر خاطر عبادي الكهف
عبادي الجوهر - كلمة ولو جبر خاطر - YouTube
كلمة ولو جبر خاطر عبادي اني
محمد سعد عبد الله فنان يمني (1934 – 200م. ) من مواليد محافظة لحج. كانت بدايات مشواره الفني في الأربعينات من القرن الماضي. يعد الفنان الراحل/ محمد سعد عبدالله من أوائل الفنانين اليمنيين الذين ساهموا في تطوير الغناء اليمني. كلمه ولو جبرخاطر.. والا سلام من بعيد..
والا رسالة يا هاجر.. بيد ساعي البريد..
أنا في انتظارك تقابلني.. وتسمع قصتي حتى النهاية
وأنت اختيارك تسامحني.. أذا حبتيت أو تنسى هوايا..
حرام كسر الخواطر.. كثر الجفا مايفيد..
حرام مادمت فاكر.. تهجر وتبعد بعيد..
إن كنت ناوي تعذبني.. أنا راضي بتعذيبك واحبك
من مثلك أنت يقنعني.. ومن يقدر يخليني اسيبك..
إيه من ذنب عندي.. استاهل عليه هجرك والعناد..
يالي خنت عهدي.. بعت الود ليه من بعد الوداد..
مشاهدات (395)
ملأت الزبدية بالفوشار، وتسمرت أمام "نتفلكس" لأعطّل عقلي وأقضي أمسية هادئة بعد العمل. إلا أن ما بدت حلقة مضحكة من "بارادايس بي دي"، وهو مسلسل كرتوني كوميدي للكبار، سرعان ما خلّفت المرارة في فمي. فقد أقدم أحد المشاهد على تصوير السيد المسيح (عليه السلام) وقد تحوّل المسماران في يديه إلى رشاشين، فوثب من على الصليب، وقتل الجنود الرومان. ثم يتمادى المشهد، فيصوّره (عليه السلام) يقوم بفعل إباحي مع امرأتين عن يمينه وعن شماله، وعلى وقع موسيقى ذات إيحاءات جنسية. هرعت منزعجة إلى وسائل التواصل الاجتماعي لتصفح ردود الأفعال على الحلقة، وحينها استوقفتني المفارقة العجيبة التي تكشفها هذه الأعمال الفنية الغربية في إهاناتها للأنبياء والرسل (عليهم الصلاة السلام). بداية، يجب أن أشدد على رفضي المطلق للعنف والقمع تحت أي ذريعة كانت، فللإنسان حرمة لا أساوم عليها. كما أؤمن إيماناً راسخاً بحرية التعبير كحق إنساني أصيل لا يخضع لذائقتي وآرائي وقناعاتي. ولكني وجدت نفسي أعقد المقارنات بين الغضب الحارق - والمرفوض جملةً وتفصيلا - الذي يبديه العالم الإسلامي تجاه أي تعد على النبي محمد (صلى الله عليه وسلم)، في مقابل السكون التام والبرود الذي يلتزمه تجاه الاحتقار والازدراء المتواصل نحو إبراهيم وموسى وعيسى ونوح ولوط وداوود وسليمان وآدم، وحتى مريم بنت عمران وحواء (عليهم السلام).