كود البناء السعودي هو مجموعة الاشتراطات والمتطلبات وما يتبعها من أنظمة ولوائح تنفيذية وملاحق متعلقة بالبناء والتشييد لضمان السلامة والصحة العامة. [1]
الهدف من الكود [ عدل]
يهدف الكود إلى وضع الحد الأدنى من الاشتراطات والمتطلبات التي تحقق السلامة والصحة العامة من خلال متانة واستقرار وثبات المباني والمنشآت وسبل الوصول إليها وتوفير البيئة الصحية والإضاءة والتهوية الكافية، وترشيد المياه وحماية الأرواح والممتلكات من أخطار الحريق وغيره من المخاطر المرتبطة بالمباني. الإطار العام لكود البناء السعودي [ عدل]
تنفيذاً لقرار مجلس الوزراء السعودي رقم (279) وتاريخ 8/11/1425 هـ باعتماد الإطار العام لكود البناء السعودي تم إخراج الكود في مصنفين أساسيين هما:
الأول: الاشتراطات ويرمز لها بالحروف (ك. ب. س)، وتتضمن الحد الأدنى المطلوب من المعايير الهندسية للتصميم والتشييد والتشغيل والصيانة التي تم استنباطها وصياغتها بما يتوافق مع المتطلبات والأنظمة المعمول بها في المملكة. الثاني: المتطلبات ويرمز لها بالحروف (S. B. C) وتتضمن تفاصيل التصميم، وطرائق التشييد. [2]
وصلات خارجية [ عدل]
الموقع الإلكتروني. مراجع [ عدل]
بوابة السعودية
- كود البناء السعودي المتطلبات المعمارية pdf
- كود البناء السعودية
- كود البناء السعودي 2020 pdf
- كتب جزء في زيارة النساء للقبور - مكتبة نور
- زيارة القبور – مدرسة أهل البيت عليهم السلام
- كيفية السلام على أهل القبور - الإسلام سؤال وجواب
كود البناء السعودي المتطلبات المعمارية Pdf
أكد عضو الهيئة السعودية للمهندسين الاستشاري عبدالله علي القاضي، أن كود البناء السعودي يُعدّ أحد أكبر الإنجازات الهندسية التي تقوم بها وزارة الشؤون البلدية والقروية والإسكان، ويعمل تحت مظلة اللجنة الوطنية لكود البناء السعودي والمشكّل من أكثر من عشرين وزارة وهيئة حكومية، إضافةً إلى أعضاء من أربع جامعات سعودية. "وأوضح" القاضي لـ"سبق" قائلاً: "أكثر من 70 عاماً هو عمر المباني المسلحة في المملكة العربية السعودية لم يكن هناك مرجع هندسي أو قانوني يحكم هذه الصناعة العملاقة كماً وكيفاً إلا ما يصدر من وزارة الشؤون البلدية والقروية وأمانات المناطق والمدن الكبيرة بين الوقت والآخر من اشتراطات أو تنظيمات، وغالباً ما تكون من ناحية تنظيمية بما يخص الارتدادات ونسب البناء والارتفاعات". وأضاف: "من هنا بدأت الحاجة ماسّة إلى مرجع فني هندسي وقانوني يحكم هذه الصناعة، ويضبط إيقاعها لحماية الإنسان أولاً ثم المبنى، وكذلك المحافظة على الصحة العامة والبيئة؛ فكانت فكرة كود البناء السعودي وهو أحد أكبر الإنجازات الهندسية التي تقوم بها وزارة الشؤون البلدية والقروية والإسكان، ويعمل تحت مظلة اللجنة الوطنية لكود البناء السعودي والمشكّل من أكثر من عشرين وزارة وهيئة حكومية إضافة إلى أعضاء من أربع جامعات سعودية".
شركة عزل حراري في الرياض: نحن شركة متخصصة في أنظمة ومواد العزل الحراري وفق متطلبات كود البناء السعودي (601-602) ، باستخدام افضل المواد حسب الدليل الإرشادي لأنظمة ومواد العزل الحراري وفق متطلبات كود البناء السعودي. كما لدينا جميع انواع العزل عزل خزانات عزل اسطح عزل فوم عزل مائي عزل حراري للتواصل: 0530865647
كود البناء السعودية
وللاطلاع على متطلبات واشتراطات كود البناء كاملة يمكنكم الدخول على موقع اللجنة الوطنية وتحميل النسخة الإلكترونية للكود السعودي للمباني السكنية للتحميل المباشر اضغط هنا. كود البناء السعودي للمباني السكنية كود البناء السعودي العام: (SBC 201). الكود السعودي للمباني الخضراء: (SBC 1001). مجموعة الأكواد الإنشائية: (SBC 301-306). الكود السعودي الكهربائي: (SBC 401). الكود السعودي للمباني السكنية: (SBC 1101-1102). الكود السعودي الميكانيكي: (SBC 501). الكود السعودي لترشيد الطاقة: (SBC 601-602). الكود الصحي السعودي: (SBC 701-702). الكود السعودي للحماية من الحرائق: (SBC 801). كيفية تطبيق وتنفيذ كود البناء السعودي يتم تطبيقه على كافة أعمال البناء ويشمل التصميم والتشغيل والتنفيذ بالنسبة للمباني الجديدة كما يشمل الهدم والصيانة والتعديل للمباني والمنشآت القديمة. اللوائح التي وضعتها اللجنة الوطنية لكود البناء حددت اللجنة الوطنية 3 لوائح مهمة الأولى خاصة بتنفيذ كود البناء وتطبيقه والثانية تختص بمخالفات الكود والثالثة تختص بجهات التفتيش والمتطلبات العامة لهم ويمكنكم الإطلاع على هذه اللوائح من موقع اللجنة الوطنية أو من خلال هذا الرابط المختصر.
يعتبر الكود السعودي للمباني السكنية بمثابة الوثيقة التي تضمن لك جودة المباني السكنية وتساهم في سلامتها وتحمي الأطراف العاملة في قطاعي البناء والتشييد ابتداءً من المالك ومرورًا بالمصمم والمقاول والمشرف على البناء، كما يساهم في رفع كفاءة المباني وترشيد استهلاك المياه والطاقة. ما هو الكود السعودي للمباني السكنية والإنشائية؟ يعتبر كود شامل لكل ما يخص المباني السكنية من منظومة كود البناء السعودي حيث يشمل هذا الكود كل جوانب التشييد والتعديل والحركة والتوسع والاستبدال والإشغال والاشتراطات المعمارية والاشتراطات الصحية كما يشمل كل التخصصات التي يحتاجها المبنى. الكود السعودي للمباني السكنية أهمية تطبيق الكود السعودي للمباني السكنية الالتزام بالكود السعودي للمباني السكنية يساهم في إطالة العمر الافتراضي للمباني. يقلل تكلفة صيانة المباني على المدى الطويل. يساعد في ترشيد استهلاك المياه والطاقة. يرفع مستوى الحماية من الحرائق. يساهم بشكل كبير في الارتقاء بجودة الأبنية والمنشآت المعمارية المختلفة. يضمن متانة الهياكل الإنشائية للمباني ويساهم في حماية الأرواح والممتلكات. يساعد في تحقيق التراخيص وإجراءات وضوابط العمليات الإنشائية للبناء.
كود البناء السعودي 2020 Pdf
شركة عزل حراري في الرياض: نحن شركة متخصصة في أنظمة ومواد العزل الحراري وفق متطلبات كود البناء السعودي (601-602) ، باستخدام افضل المواد حسب الدليل الإرشادي لأنظمة ومواد العزل الحراري وفق متطلبات كود البناء السعودي. كما لدينا جميع انواع العزل #عزل_خزانات #عزل_اسطح #عزل_فوم #عزل_مائي #عزل_حراري للتواصل: 0530865647
في شأن "مميزات كود البناء السعودي"، قدم "القاضي" نقاطاً عدة جاءت على النحو التالى: ١- يستخدم وثيقة قانونية مرجعية تضمن حقوق جميع الأطراف، وتسهّل عملية التقاضي في حالة المشاكل والحاجة إلى فض النزاعات بين الأطراف المتخاصمين. ٢- رفع مستوى العمل الهندسي عبر تقنين التصاميم الهندسية الإنشائية، وعدم إهدار المواد الإنشائية لسوء التصميم أو عدم مواءمة المبنى للظروف البيئية أو الصحية أو الأشغال حسب التصميم. ٣- استحداث وظائف جديدة للشباب السعودي في مجالات الهندسة والفحص والتفتيش والتأمين. ٤- استبعاد المكاتب الهندسية الضعيفة أو ما يُسمى شعبياً بمهندسي "الشنطة"، والذين أضرّوا السوق السعودي بالتصاميم الخاطئة، وقد تورط كثير من المواطنين في تكاليف إضافية في المواد وفي عملية الإصلاح أضعاف مما كان سيدفع للمكتب الهندسي الحقيقي. ٥- القضاء على مطوري ما يسمى بـ"فلل الكراتين"، والتي عانى منها المواطن السعودي أيّما معاناة؛ نتيجة للغش التجاري والتستر في سوق العقار. ٦- رفع مستوى المقاول السعودي المعتمد مما سيوازن بين الربح والجودة، ويخرج جميع المقاولين غير المعتمدين من السوق إلى غير رجعة. واختتم: "يضاف لهذه المزايا الكثير من الفوائد ستظهر مع بداية التطبيق وعودة الأمور إلى طبيعتها، مما سيخفض من أسعار البناء، ويرفع مستوى جودة واستدامة المباني السكنية والتجارية في المملكة العربية السعودية".
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فقد ذهب جمهور أهل العلم إلى كراهة اتباع المرأة للجنازة، كما سبق بيانه في الفتوى رقم: 8104. ومحل هذا إذا كان الخروج بين رجال محارم، أما إن كان فيهم أجانب على المرأة وأدى خروجها إلى اختلاط فإنه يحرم، ومن هذا يتضح لك حكم اتباع الجنازة. أما بخصوص زيارة القبور للنساء فالراجح من أقوال أهل العلم الجواز من حيث الأصل إذا كانت الزيارة لغرض شرعي كالاعتبار بأحوال القبور، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: فزوروا القبور فإنها تذكر الموت. رواه مسلم. ومن أنواع الزيارة المشروعة كذلك زيارة القبور لأجل الدعاء لأصحابها، لحديث بريدة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول إذا خرج إلى المقابر: السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، نسأل الله لنا ولكن العافية. رواه مسلم. وأما غير ما ذكرنا من أنواع الزيارة فغير مشروع، كالتوسل بأصحاب القبور ونحو ذلك، قال في معارج القبول: فهذه الزيارة الشرعية المستفادة من الأحاديث النبوية وعليها درج الصحابة والتابعون. زيارة القبور – مدرسة أهل البيت عليهم السلام. إلى أن قال: إنما فيها التذكر بالقبور والاعتبار بأهلها والدعاء لهم والترحم عليهم، وسؤال الله العفو عنهم، فمن ادعى فيها غير هذا طولب بالبرهان، وأنى له ذلك ومن أين يطلبه.
كتب جزء في زيارة النساء للقبور - مكتبة نور
الكراهية يرى فقهاء الشافعيّة، والحنابلة في الرّاجح عندهم، أنّ زيارة النساء للقبور مكروهة لا مُباحة ولا مُحرَّمة، وسبب الكراهة هو الخشية على المرأة أثناء زيارتها للمقابر والقبور من الجزع والخوف، وعدم تحمُّل المشهد، وقلّة الصّبر، ممّا قد يضرّ بها ويؤثّر على دينها أو صحّتها البدنيّة، يقول الخطيب الشّربيني رحمه الله: (تُكرَه زيارتها -يعني القبور- للنساء؛ لأنّها مظنّةٌ لطلب بُكائِهنّ، ورفع أصواتهنّ، لما فيهنّ من رِقّة القلب، وكثرة الجزَع، وقلّة احتمال المصائب). وقد استدلَّ فقهاء الشافعيّة على قولهم بعدم حُرمة زيارة القبور للنّساء بما رُوي من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه: (أنَّ رسولَ اللهِ -صلَّى اللهُ عليه وسلَّمَ- أتى على امرأةٍ تبكي على صبيٍّ لها، فقال لها: اتِّقي اللهَ واصبِري) ، فلو كانت زيارة القبور للنِّساء مُحرَّمةً لنهاها النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- عن ذلك، دون أن يُصبِّرها أو بعد أن يُصبِّرها. كما استدلّوا بما روته أمّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها: (... كتب جزء في زيارة النساء للقبور - مكتبة نور. إنَّ ربَّك يأمرُك أن تأتيَ أهلَ البقيعِ فتستغفرَ لهم، قالت: قلتُ: كيف أقول لهم يا رسولَ اللهِ؟ قال: قولي: السّلامُ على أهلِ الدِّيارِ من المؤمنين والمسلمين، ويرحم اللهُ المُستقدمين منّا والمُستأخِرين، وإنّا إن شاء اللهُ بكم لَلاحقونَ) ، فلو كان حُكم زيارة القبور للنّساء التّحريم لما أمر النبيّ السيّدة عائشة -رضي الله عنها- بما أمرها به، وقد استدلَّ أصحاب الفريق الأوّل القائلون بجواز زيارة القبور للنساء بهذه الأدلّة نفسها.
زيارة القبور – مدرسة أهل البيت عليهم السلام
66- باب استحباب زيارة القبور للرجال وما يقوله الزائر
1/581- عن بُرَيْدَةَ قَالَ: قالَ رسُولُ اللَّه ﷺ: كُنْتُ نَهَيْتُكُمْ عَنْ زِيارَة القُبُورِ فَزُوروها رواهُ مسلم. 2/582- وعن عائشَةَ رضي اللَّهُ عنها قَالَتْ: كَانَ رسُولُ اللَّهِ ﷺ كُلَّما كَانَ لَيْلَتها مِنْ رسول اللَّه ﷺ يَخْرُجُ مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ إِلى البَقِيعِ، فَيَقُولُ: السَّلامُ عَلَيْكُمْ دَارَ قَوْمٍ مُؤمِنينَ، وأَتَاكُمْ مَا تُوعَدُونَ، غَدًا مُؤَجَّلُونَ، وإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لاحِقُونَ، اللَّهُمَّ اغْفِرْ لأَهْلِ بَقِيعِ الغَرْقَدِ رواهُ مسلم. كيفية السلام على أهل القبور - الإسلام سؤال وجواب. 3/583- وعن بُرَيْدَةَ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ ﷺ يُعَلِّمُهُمْ إِذا خَرَجُوا إِلى المَقابِرِ أَنْ يَقُولَ قَائِلُهُم: السَّلامُ عَلَيكُمْ أَهْلَ الدِّيارِ مِنَ المُؤْمِنِينَ والمُسْلِمِينَ، وَإِنَّا إِنْ شَاءَ اللَّهُ بِكُمْ لاحِقُونَ، أَسْأَلُ اللَّه لَنَا وَلَكُمُ العافِيَةَ رواه مسلم. 4/584- وعن ابن عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّه عنهما قال: مَرَّ رسُولُ اللَّهِ ﷺ بِقُبورٍ بالمَدِينَةِ، فَأَقْبَلَ عَلَيْهِمْ بوَجْهِهِ، فقالَ: السَّلامُ عَلَيْكُمْ يَا أَهْلَ القُبُورِ، يَغْفِرُ اللَّهُ لَنا وَلَكُمْ، أَنْتُم سَلَفُنا ونَحْنُ بالأَثَرِ رواهُ الترمذي وقال: حديثٌ حسنٌ.
كيفية السلام على أهل القبور - الإسلام سؤال وجواب
فالحديث يُشير صراحةً إلى أنّ الميِت يشعر بأهله وهم يدفنونه، ثمّ يسمع خطوات أقدامهم وهم ينصرفون عنه بعد الانتهاء من الدّفن. خاطب النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- قتلى بدر الذين أُلقِي بهم في آبار بدر، ممّا يُشير إلى أنّهم يستمعون إلى كلامه صلّى الله عليه وسلّم، وقد ثبت ذلك في العديد من الرّوايات، منها: (أنَّ رسولَ اللهِ -صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ- ترك قتلى بدرٍ ثلاثًا، ثمّ أتاهم فقام عليهم فناداهم، فقال: يا أبا جهلِ بنَ هشامٍ! يا أميّةَ بنَ خلفٍ! يا عتبةَ بنَ ربيعةَ! يا شيبةَ بنَ ربيعةَ! أليس قد وجدتم ما وعد ربُّكم حقًّا؟ فإنّي قد وجدتُ ما وعدني ربي حقّاً، فسَمِع عُمَرُ قول النبيِّ صلَّى اللهُ عليهِ وسلَّمَ، فقال: يا رسولَ اللهِ: كيف يسمعوا وأنّى يُجيبوا وقد جِيفوا؟ قال: والذي نفسي بيدِه ما أنتم بأسمعَ لِما أقول منهم، ولكنّهم لا يقدرون أن يُجيبوا، ثمّ أمر بهم فسُحِبوا، فأُلقوا في قليبِ بدرٍ) ، وقول النبي -صلّى الله عليه وسلّم- لعُمَر: (ما أنتم أسمع لِما أقول مِنهُم)، دليلٌ واضحٌ على سماعهم ومعرفتهم بمن يُكلّمهم ويزورهم، ولكنّهم عاجزون عن الردّ أو التخاطب مع من يزورونهم. أوجب النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- على المسلمين إلقاء السّلام على الموتى من أهل القبور، فلو كان أهل القبور لا يشعرون بمن يزورهم ويُسلِّم عليهم لما أمر النبيّ -صلّى الله عليه وسلّم- بذلك.
5- القعود عليها، وفي ذلك أحاديث منها ما رواه مسلم في صحيحه من حديث جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نَهَى أَنْ يُجَصَّصَ الْقَبْرُ، وَأَنْ يُقْعَدَ عَلَيْهِ، وَأَنْ يُبْنَى عَلَيْهِ [19] ، أو يزاد عليه [20] – [أو يكتب عليه] - [21] لأن تعظيم القبور بالبناء عليها ونحوه هو أصل شرك العالم. 6- الصلاة عندها ولو بدون استقبال القبلة لقوله صلى الله عليه وسلم: "لَا تُصَلُّوا إِلَى الْقُبُورِ، وَلَا تَجْلِسُوا عَلَيْهَا" [22]. 7- بناء المساجد عليها لقوله صلى الله عليه وسلم: "لَعْنَةُ اللّه عَلَى الْيَهُودِ وَالنَّصَارَى اتَّخَذُوا قُبُورَ أَنْبِيَائِهِمْ مَسَاجِدَ" [23]. 8- السفر وشد الرحال لزيارة القبور لقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: "لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلَّا إِلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ: مَسْجِدِي هَذَا، وَمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَمَسْجِدِ الْأَقْصَى" [24]. قال الشيخ الألباني رحمه الله: "والحديث عام يشمل المساجد وغيرها من المواطن التي تقصد لذاتها، أو لفضل يدعى فيها، ألا ترى أن أبا بصرة رضي الله عنه قد أنكر على أبي هريرة سفره إلى الطور وليس هو مسجدًا يصلى فيه، وإنما هو جبل كلم الله فيه موسى عليه السلام، فهو جبل مبارك، ومع ذلك أنكر أبو بصرة السفر إليه" [25].