صرف بدلات الأخطار المهنية. صرف مستحقات عائلة السجين. وهكذا نكن قد أشرنا إلى طريقة طلب خدمات الفروع التامينات ، وكيف يمكنك الآن الاستعلام عن الخدمة التي تحتاج إليها بالتأمينات الاجتماعية. يمكنك الاطلاع على مقالات مشابهة من موقع الموسوعة العربية الشاملة عن طريق الروابط التالية:
تجربتي في الاستعلام عن طلب التامينات
كيفية الاستعلام عن اسمي في التامينات الاجتماعية للمقيمين
استعلام عن موظف بالتامينات 1443
حل مشكلة نسيت رقم المشترك في التامينات
موقع التامينات خدمات الفروع
إصدار شهادة منشأة لديها تقسيط مديونية، إصدار شهادة زكاة ودخل، إصدار شهادة لمنشأة منتهية النشاط، الإعفاء من غرامات التأخير، صرف مستحقات تكاليف إقامة ونقل مشترك، صرف مستحقات تكاليف الإقامة ونقل المشترك. حجز موعد التأمينات الاجتماعية
كما وفرت التأمينات الاجتماعية خدمة إلكترونية مميزة للغاية، هذه الخدمة وفرت الكثير من الوقت والجهد على المستخدم، وهي خدمة حجز موعد مسبق، التي ساعدت بشكل كبير في حصول الشخص على موعد بالمؤسسة بصورة مسبقة، كما وفرت للمتقدم الحصول على أفضل خدمة ممكنة. خدمة طلب خدمات الفروع التامينات يمكنك الحصول عليها بصورة إلكترونية مثلها مثل خدمة حجز المواعيد لزيارة أحد فروع التأمينات، يمكن للمستخدم الحصول على هذه الخدمة في دقائق بسيطة. فعن طريق هذا الرابط يمكنك الدخول وتعبئة النموذج وهكذا ستحصل على موعدك بالمؤسسة. في البداية قم بإدخال الاسم بالكامل، ونوع ورقم الهوية الوطنية أو رقم الإقامة. ثم قم بتسجيل رقم الجوال، والبريد الإلكتروني الخاص بك. ويمكنك اختيار المكتب الأقرب لك، فالتأمينات الاجتماعية لها مكاتب بكل محافظات المملكة العربية السعودية. ثم حدد تاريخ الزيارة، وسيعرض لك الموقع المواعيد المتاحة، قم باختيار الموعد الأنسب لك.
التامينات الاجتماعية طلب خدمات الفروع
وتتيح التأمينات الاجتماعية للعملاء إنجاز خدماتهم ومعاملاتهم إلكترونياً عبر باقة من الخدمات الإلكترونية المتوفرة على البوابة الإلكترونية والتطبيق وهي إحدى الجهات الحكومية الحاصلة على مراكز متقدمة في قياس التحوّل الرقمي الحكومي التاسع التابع لهيئة الحكومة الرقمية، الذي يقيّم الجهات الحكومية ومدى تطور رحلتها نحو التحوّل الرقمي وفق أفضل الممارسات والمعايير. ومؤخرًا قامت المؤسسة العامة للتأمينات الاجتماعية عبر مواقع التواصل الاجتماعي بتوجيه العديد من الرسائل المختلفة للتعريف بحقوق المشترك في فرع المعاشات. وتضمنت الرسائل التوعوية الآتي:
• تعريف وتوضيح للعديد من الحقوق والمنافع، كمعرفة نسبة الاشتراك في النظام حيث يتم استقطاع نسبة 10% من الأجر الأساسي مع بدل السكن والعمولات والنسب المئوية من الأرباح والمبيعات، وتمثل 9% نسبة الاشتراك عن نظام المعاشات، ونسبة 1% عن نظام التعطل عن العمل، أما صاحب العمل فيتحمل إضافةً إلى ذلك نسبة 2% عن نظام الأخطار المهنية ليصبح إجمالي ما يتحمله 12%. • توضيح للحالات التي يستحق فيها المشترك المعاش التقاعدي، عند بلوغ سن الستين وتوفر مدة اشتراك لا تقل عن 10 سنوات، أو عند توفر مدة اشتراك لا تقل عن 300 شهر دون اشتراط للسن مع ترك العمل، والمدة المطلوبة لاستحقاق المعاش لأفراد أسرة المشترك المتوفى، وكيفية توزيع المعاش بالتساوي على أفراد الأسرة المستحقين بعد وفاة صاحب المعاش.
أعلنت المؤسسة العامة للتأمينات الاجتماعية عن توحيدها لفروع خدمة العملاء في مناطق المملكة كافة، حيث أتاحت المؤسسة لعملاء أنظمة التقاعد الذين كانت تتم خدمتهم عبر الفروع السابقة للتقاعد إمكانية تلقي خدماتهم من خلال فروع "التأمينات الاجتماعية" المنتشرة في مختلف مناطق المملكة. وأوضحت المؤسسة انتقال فرعها في مدينة الرياض من مقره السابق على طريق مكة المكرمة إلى شارع الوشم بحي المربع لخدمة العملاء، مشددةً على أهمية الحصول على موعد حال الحاجة لزيارة أي من الفروع من خلال خدمات البوابة الإلكترونية. وبينت المؤسسة أن جميع الخدمات متوفرة إلكترونيًا ويمكن للعميل الاستفادة من بوابة الخدمات الإلكترونية أو التطبيق لتنفيذ معاملاته وخدماته، أو التواصل مع العناية بالعملاء من خلال قنوات العناية بالعملاء المتعددة ومراكز الاتصال وخدمة الزيارة الافتراضية والمحادثة الفورية. يذكر أن عملية توحيد الفروع لعملاء أنظمة التقاعد المدني والعسكري ونظام التأمينات الاجتماعية تأتي امتدادًا لدمج المؤسسة العامة للتقاعد في المؤسسة العامة للتأمينات الاجتماعية وفقًا لقرار مجلس الوزراء الموقر رقم (657) وتاريخ 5/11/1442هـ، حرصًا من "التأمينات الاجتماعية" على استمرار خدمة العملاء وفق أعلى درجات الكفاءة والتميز.
وكلا اللفظين (ثم يغتسل منه) و(ثم يغتسل فيه) يفيد حكماً بالنص وحكماً بالاستنباط كما ذكر ابن دقيق العيد فرواية " ثم يغتسل منه" تفيد معنى التناول من الماء الدائم بالنص ويستنبط منها أن الانغماس فيه منهي من باب أولى. ورواية (ثم يغتسل فيه) تفيد العكس فتفيد معنى الانغماس بالنص، وعلى معنى التناول بالاستنباط، فالمحصِّلة أن كلاً منهما تفيد ما تفيده الرواية الأخرى. من فوائد الحديث:
الفائدة الأولى: الحديث فيه دلالة على النهي عن البول في الماء الدائم لأن مثل هذا الفعل يسبب تلويث الماء بالنجاسة والأمراض التي قد يحملها البول، فتضر كل من استعمل هذا الماء بل ربما تضر نفس البائل حين يستعمل هذا الماء في وضوئه وغسله ونحوه. الماء الذي ينجس والذي لا ينجس - محمد بن إدريس الشافعي - طريق الإسلام. • وهل النهي عن البول في الماء الدائم للتحريم أم للكراهة؟
القول الأول: أن النهي للكراهة. القول الثاني: فرقوا بين الماء القليل والماء الكثير فقالوا إذا كان الماء الذي بال فيه قليلاً فالنهي يحمل على التحريم لأنه أسرع تلوثاً وتغيراً، وإن كان الماء كثيراً فيحمل النهي على الكراهة. والقول الثالث: أن النهي للتحريم، وهذا القول هو الأظهر والله أعلم لأن الحديث لم يفرق بين القليل والكثير فكل ماء راكد لا يجري فإنه يحرم البول فيه، وأما المستبحر وهو الكثير جداً الذي لا يمكن أن يتأثر بالبول كماء البحر فهو لا يدخل في النهي بإجماع العلماء كما نقل ذلك ابن دقيق العيد.
الماء الذي يصح التطهر به من اجل الصلاة ( إجابة السؤال ) - موسوعة
يُكرَه انغماسُ الجُنُبِ في الماءِ الرَّاكِدِ كأحواض السِّباحة في المنازل وغيرها. ، وهو مَذهَبُ الجُمهورِ: المالكيَّة ((الكافي)) لابن عبد البر (1/174)، وينظر: ((المدونة الكبرى)) لسحنون (1/131)، ((الذخيرة)) للقرافي (1/305). ، والشَّافعيَّة ((المجموع)) للنووي (1/196)، وينظر: ((طرح التثريب)) للعراقي (2/29). ، والحنابلة ((الإنصاف)) للمرداوي (1/44، 98)، وينظر: ((شرح العمدة)) لابن تيميَّة (1/64، 67). الأدلَّة: أولًا: مِن السُّنَّةِ عن أبي هُريرةَ رَضِيَ اللهُ عنه قال: قال رسولُ الله صلَّى اللهُ عليه وسلَّم: ((لا يَغتسِلْ أحدُكم في الماءِ الدَّائِمِ، وهو جُنُبٌ)) ، فقال: كيف يفعلُ يا أبا هُرَيرةَ؟ قال: يتناوَلُه تناولًا رواه مسلم (283). ثانيًا: أنَّ الاغتسالَ في الماء الدَّائِمِ الذي لا يَجري يجعَلُه وَسِخًا، وربَّما يكونُ في الإنسانِ أمراضٌ تؤثِّرُ في غَيرِه ((الموقع الرسمي لابن عثيمين- فتاوى نور على الدرب)). انظر أيضا:
المطلب الأوَّل: الصَّلاة. الماء الذي يصح التطهر به من اجل الصلاة ( إجابة السؤال ) - موسوعة. المطلب الثاني: الطَّواف. المطلب الثَّالث: المُكث في المسجد. المطلب الرابع: مسُّ المصحف.
الماء الذي ينجس والذي لا ينجس - محمد بن إدريس الشافعي - طريق الإسلام
وقيل: إن الأنثى مخلوقة من لحم؛ لأن حواء مخلوقة من آدم، وآدم من طين، وقيل غير ذلك، وكل هذه مجرد تعاليل، والمهم هو الحكم الشرعي، فنقول: سمعنا وأطعنا. قال المؤلف رحمه الله تعالى: [ قال: وفي الباب عن علي و عائشة و زينب و لبابة بنت الحارث وهي: أم الفضل بن عباس بن عبد المطلب و أبي السمح و عبد الله بن عمرو و أبي ليلى و ابن عباس رضي الله عنهم. قال أبو عيسى: وهو قول غير واحد من أهل العلم من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، والتابعين، ومن بعدهم مثل أحمد و إسحاق ، قالوا: ينضح بول الغلام، ويغسل بول الجارية، وهذا ما لم يطعما، فإذا طعما غُسلا جميعاً]. قال العلامة ابن القيم في (إعلام الموقعين): وهذا من محاسن الشريعة وتمام حكمتها ومصلحتها، والفرق بين الصبي والصبية من ثلاثة أوجه: أحدها: كثرة حمل الرجال والنساء للذكر، فتعم البلوى ببوله، فيشق عليهم غسله. الثاني: أن بوله لا يَنْزل في مكان واحد، بل ينزل متفرقاً ههنا وههنا، فيشق غسل ما أصابه كله، بخلاف بول الأنثى]. الثالث: أن بول الأنثى أخبث وأنتن من بول الذكر، وسببه حرارة الذكر ورطوبة الأنثى، فالحرارة تخفف من نتن البول، وتذيب منها ما يحصل مع الرطوبة، وهذه معان مؤثرة يحسن اعتبارها في الفَرْق.
ونقل عن مالك: أنه حمل النهي على التنزيه فيما لا يتغير، وهو قول الباقين في الكثير، قال القرطبي: يمكن حمله على التحريم مطلقاً على قاعدة سد الذريعة؛ لأنه يفضي إلى تنجيس الماء، وهذا هو الصواب. ما جاء في ماء البحر أنه طهور
التشديد في أمر البول
ما جاء في نضح بول الغلام قبل أن يطعم
[ باب: ما جاء في نضح بول الغلام قبل أن يطعم. حدثنا قتيبة و أحمد بن منيع قالا: حدثنا سفيان بن عيينة عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة عن أم قيس بنت محصن رضي الله عنها قالت: ( دخلت بابن لي على النبي صلى الله عليه وسلم: لم يأكل الطعام، فبال عليه، فدعا بماء فرشه عليه)]. فيه دليل على أن بول الغلام الذي لم يأكل الطعام نجاسته مخففة، وأنه يكفيه الرش، ولا يلزم فيه الغسل، وهذا بخلاف ما إذا أكل الطعام، فإنه لابد من غسله، ولا يكفي فيه الرش والنضح، وكذلك الجارية الأنثى. وقد اختلف العلماء في سبب الفرق بينهما، فقيل: إن سبب التفريق: أن الغلام بوله ينتشر ويتفرق في عدة مواضع، بخلاف الأنثى فإن بولها لا يتفرق، فكانت المشقة في غسل بول الغلام أكبر، فلذلك يكتفي فيه بالرش. وقيل: إن الناس يكثرون من حمل الذكر ويحبونه أكثر من الأنثى، فتعم به البلوى في بوله فاكتفي بالرش.