الصحوة وما جلبته لمجتمعاتنا كان كارثياً بكل المقاييس، فقد ضربت بعرض الحائط جميع مفاهيم الحياة وحولتها لموت في موت، حولت حب الإنسان وحلاوة روحه لحبه للخلاص من هذه الدنيا، جعلت عقول من وقعوا بشراكهم من شبابنا لا تقوى على إنتاج فكرة بحجة أن الدنيا فانية والحياة الكبرى في الآخرة، صحيح أننا لا نختلف معهم في هذا الجانب لكن ليس بالصورة التي روجوا لها. التشديد في الدين هي التهمة الأولى التي وجهت للقرني بعد اعترافه، فمازال الكثيرون من رجالاتنا يرون أن الإفاقة من الصحوة هو السبات، في حين أنها في الحقيقة على العكس تماماً، فهؤلاء مسترزقون من نظرة الإجلال لهم، مستفيدون من نظرة المجتمع لهم ومكانتهم العالية التي حظوا بها، هؤلاء لا يريدون لعقولنا أن تعمل إلا من خلالهم، فهم يزعمون بأنهم الأفهم والأقدر على موازنة الأمور ونحن من علينا أن نتشرب من فكرهم، ويا ليتهم نادوا بالتسامح والتعايش الذي جاء به ديننا، يا ليتهم ركزوا على الأخلاق وتركوا عنهم التشدد الذي لا أصل له في تاريخنا ولا في ديننا. الثوابت التي يتحدث عنها الكثير من الناس، ويجدون أن مثل هذه الاعترافات أو المبادرات ما هي إلا طعن في الثوابت، في حين أن الثوابت محفوظة برعاية وعناية الله عز وجل، وما يحدث اليوم من انفتاح ما هو إلا انفتاح العقول على بعضها البعض، ما هو إلا فتح الستارة وإزالة الغشاوة عن الأعين لتعيد النظر بحياتها وتجعلها أكثر إنتاجاً.
- التشدد في الدين 1
- المفهوم الصحيح للتشدد في الدين | المرسال
- التشدد الديني ......................................................................
- حزب البحر و حزب النصر للأمام الشاذلي قدس الله سرّه - YouTube
التشدد في الدين 1
فالناس طبقات وأقسام ليسوا على حد سواء، لابد أن ينزلوا منازلهم، ولابد أن يعطوا أحكامهم بالبصيرة والبينة لا بالهوى والجهل، بل بالأدلة الشرعية، وهذا على العلماء. فعلى العلماء أن يوجهوا الناس، وأن يرشدوا الشباب الذين قد يخشى منهم التطرف أو الجفاء والتقصير، فيعلمون ويوجهون؛ لأن علمهم قليل، فيجب أن يوجهوا إلى الحق. التشدد في الدين 1. [1] هذا السؤال له علاقة بالفتوى التي قبله، انظر الفتوى رقم (2051). حوار أجراه مندوب مجلة الحرس الوطني مع سماحته، وقد نشر هذا الحوار في العدد (137) في شهر رمضان لعام 1413 هـ - مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الثامن. ج
[1] [2] [3] يمكن أيضا ان يكون جزءا رسميا من عقيده خاصة من الجماعات الدينية
التعصب الديني يمكن أيضا ان يكون إدعاء بتمايز أصحاب دين من الأديان على اصحاب الديانات الأخرى. التعصب الديني قد يكون ديني بحت، ولكن يمكن ان يكون «غطاء قصة» للدافع السياسي أو الثقافي الكامن. مجرد بيان عن جزء من الدين على ان المعتقدات والممارسات الخاصة به يتعارض مع أي معتقدات لا يشكل في حد ذاته تعصب. المفهوم الصحيح للتشدد في الدين | المرسال. وهناك حالات كثيرة عبر التاريخ من تحمل ممارسات الأديان الأخرى. التعصب الديني بدلا من ذلك، هو عندما قامت مجموعة (المجتمع، أو جماعة دينية) على وجه التحديد برفض تحمل الممارسات، والاشخاص أو المعتقدات على اسس دينية. الممارسة المعاصرة [ عدل]
عدد من البلدان في جميع أنحاء العالم تتضمن احكاما داخل دساتيرها صراحة تمنع الدولة من ممارسة بعض أعمال التعصب أو التفضيل الديني داخل حدودها. ومن الامثله على ذلك التعديل الأول لدستور الولايات المتحدة ، والمادة 4 من القانون الأساسي لالمانيا، المادة 44. 2. 1 من دستور جمهورية أيرلندا، والمادة 40 من الدستور الإستوني، والمادة 24 من دستور تركيا وتنص المادة 36 من الدستور لجمهورية الصين الشعبية
كثير من الدول الأخرى، بينما لا تحتوي على الاحكام الدستورية المتصله مباشرة بالدين، ومع ذلك يتضمن احكاما تحظر التمييز على أسس دينية (انظر، على سبيل المثال، المادة 1 من الدستور الفرنسي، والمادة 15 من الميثاق الكندي للحقوق والحريات والمادة 40 من دستور مصر).
المفهوم الصحيح للتشدد في الدين | المرسال
وعلى المسلم أن يفهم مبادئ دينه بشكل صحيح ولا يترك مجالاً لأحد أن يقوده إلى الطريق الخاطئ، ويوضح أكثر قائلاً: «نجد دعاة لا يعترفون بخطأ وقعوا فيه، ويستمرون فيه خوفاً من الاعتراف بأنهم أخطؤوا». وظاهرة كثرة الفتاوى تعتبر مرضية وعلاجها يكمن في تنظيم لجنة متكاملة للفتوى، تتكون من علماء دين وعلماء دنيا، لتكون الأمور منظمة ومفهومة، وتيسر على الناس أمورهم.
سلفية فركوس.. الجزائر في مرمى التشدد
لنا أن ندرك مثلاً؛ أنّ الشيخ محمد بن عبد الوهاب لُقب بـ"الإمام المجدّد" في القرن الثامن عشر ميلادي، كونه حارب الصوفية في شبه الجزيرة العربية؛ حيث ظهرت دعوة ابن عبد الوهاب في فترة سيطرت عليها الطرق الصوفية بتقاليدها وثقافتها على المجتمعات الإسلامية؛ لهذا شنّ الشيخ هجوماً على التقاليد الدينية الشعبية الرائجة ونبذ البدع، فقام بهدم الأضرحة، في سبيل رؤيته في التجديد الديني. التشدد في الدين. الصراع بين أقطاب الجهاديين مجرد محاولة من كلّ طرف فيهم لاحتكار صحيح التكفير وصحيح الجهاد الذي يتبعه
كما لُقب الشيخ ابن تيمية (661-728 هـ) كذلك بـ"الإمام المجدّد"، وعدّ أتباعه من السلفية؛ أنّ فتواه بعدم جواز تهنئة المسيحيين بأعيادهم جزء من تجديد الخطاب الديني (مجموع الفتاوى، ج 13/175). أما في التاريخ المعاصر؛ لُقب أسامة بن لادن من مناصريه بـ"الإمام المجدّد"؛ لتبنّيه مساراً جهادياً يتناسب مع الظروف المعاصرة، وفي هذا الصدد، يقول الباحث السياسي والاقتصادي الأمريكي من أصول يابانية، فرانسيس فوكوياما (Francis Fukuyama)، في كتابه "الإسلام والحداثة والربيع العربي": "لا يمكن ببساطة أن ندعو أسامة بن لادن، مؤسس تنظيم القاعدة، بالأصولي الإسلامي، إن الفهم الأفضل لهذه الحركات لا يكون باعتبارها حركة تقليدية، بل حركة غاية في الحداثة" (حوار فوكوياما مع د.
التشدد الديني ......................................................................
التعالم والتسرع في إطلاق الأحكام على قضايا غير منصوصة عليها، يولد الجهل وضبابية الفهم في المجتمع
نرى بعضهم يفتي بقوله إن احتفال الشخص بيوم ميلاده بدعة، وتجهيز العقيقة بالطبخ ودعوة الناس إليها بدعة، وختم القرآن الكريم بمقولة "صدق الله العظيم"، أو افتتاح المحافل بقراءة بعض آي الذكر بدعة، والمصافحة بعد صلاة الجماعة أو قولك: تقبل الله منا بدعة، والتصوير الفوتوغرافي حرام.. وغير ذلك بحجة أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله، وحق له أن يفعله ولِمَ تركه ؟! وهذه الفئة من الناس بهذا الموقف خالفت منهاج الشريعة الغراء في عدة مواقف:
– دعوى العلم: هذه الجموع من الناس في الغالب متعالمون، لا يجيدون إلا مقدمات العلوم، واستعجلوا التصدر قبل النضج، والشرع الحنيف حذر بشدة من هذه الصنيعة لأن خطرها في المجتمع غير محتمل، يقول المولى سبحانه: (وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا).
إذا تقرر أن التخفيف والتيسير قضية كلية تشريعية كبرى راعاها الشارع سبحانه وتعالى، وهو أرحم بعباده، ولماذا يفضل بعض الناس التشدد ويزعمونه من التدين؟ لا أعرف أي شيء يربط بين التدين والتشدد! يظن البعض أن التمسك بالسنة النبوية يكمن في التشدد وهجر المخالفين، وهو بذلك من حيث لا يدري يفرق أكثر مما يجمع، وينفّر أكثر مما يقرب، والمؤمن يألف ويؤلف، والبعض الآخر يتعبد الله سبحانه بتصنيف العلماء، بين الثقاة والمجروحين، لا يذر أحدا من أهل العلم البارزين من سفاهته، فكأن ميزان العدل معه وحده! التسديد هنا موافقة ما أمر به الشرع، والمقاربة هي الاعتدال دون إفراط ولا تفريط
نشير هنا ونحن في صدد الكلام عن التمسك بالسنة النبوية إلى الحديث النبوي على صاحبه أفضل الصلاة والتسليم، وهو يرشد أصحابه إلى منهجية التعامل مع سنته صلى الله عليه وسلم حين قال: (فَإِذَا أَمَرْتُكُمْ بِأَمْرٍ فَأْتُوهُ مَا اسْتَطَعْتُمْ، وَإِذَا نَهَيْتُكُمْ عَنْ أَمْرٍ فَاجْتَنِبُوهُ)، وهذا الحديث كما قال النووي من قواعد الإسلام المهمة ومما أوتيه صلى الله عليه وسلم من جوامع الكلم ويدخل فيه ما لا يحصى من الأحكام. وينطبق على المندوبات والمستحبات من العمل لأن الواجبات يتحتم فعلها فلا يتصور أن تدخل في هذا الحديث، ثم لا يمكن أن يكلفنا المولى سبحانه بما لا يستطاع، لكن حين القيام بهذه السنن يجب أن نراعي التوسط بين الإفراط والتفريط، كما ثبت في الحديث قوله صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ الدِّينَ يُسْرٌ، وَلَنْ يُشَادَّ الدِّينَ أَحَدٌ إِلَّا غَلَبَهُ، فَسَدِّدُوا وَقَارِبُوا، وَأَبْشِرُوا.. ) والتسديد هنا موافقة ما أمر به الشرع، والمقاربة هي الاعتدال دون إفراط ولا تفريط.
حزب النصر ابو الحسن الشاذلي - YouTube
حزب البحر و حزب النصر للأمام الشاذلي قدس الله سرّه - Youtube
حزب النصر للشاذلي رحمه الله تعالى. - YouTube
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
حزب النصر
ويقال له حزب القهر، وهو لسيدى الكبير أبى الحسن الشاذلى. وفى نسخة أنه لأبى المواهب الشاذلى، وهو دعاء على آية (حسبنا الله ونعم الوكيل) التى هى سيف المؤمنين. وقال بعض العارفين: لم أر لتدمير الأعداء أشد ولا اقرب منه إجابة، وكيفية العمل به أن تصلى العشاء الأخيرة ثم بعد أن ينام الناس تجدد الوضوء وتصلى ركعتين وتجلس جلسه التشهد وتتلو قوله تعالى (حسبنا الله ونعم الوكيل) أربعمائة وخمسين مرة وهو عددها بحضور تام وأنت متصور مطلوبك، فإذا فرغت من قرائتها العدد المتقدم تتلو الدعوة سبعا ثم تتلو الآية العدد المذكور، ثم تتلو الدعوة سبعا وهلم جرا تتلو الآية عددها والدعوة سبعا بقدر ما يمكنك، وتفعل ذلك فى ليال متعددة متوالية حتى تقضى حاجتك فإنها سريعة الإجابة. وقد ذكر بعض العارفين أنها جربت مرارا وأهلك الله بها أفرادا من الجبابرة المتمردين والظلمة الباغين، وإياك والدعاء على من لم يستحق بالوجه الشرعى فتدعو عليه لحظ نفس فيرجع وبال الدعاء عليك (ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور) وقد يدعى بها على الأعداء الباطنة المانعة من سبيل الرشاد السالكة سبيل المخالفة والعناد، فيقصدهم فى الدعوة وعند ذكر الأعداء، فافهم هذا التنبيه.