ما هو دور الاسرة في التعليم عن بعد ؟ أصبح نظام التعليم عن بعد ضرورة ماسة في الوقت الحالي، وقد لجأت العديد من الدول إلى استبدال النظام التعليمي التقليدي إلى نظام التعليم عن بعد، إما بشكل كلي والذي يعتمد على الدراسة بشكل كامل من خلال المنصات الإلكترونية، أو بشكل جزئي من خلال تقليل عدد ساعات وأيام الدوام المدرسي، واستبدال بقية الأيام الدراسية المعتادة بالأيام الدراسية الإلكترونية، وفي كلا الحالتين، فإن دور الأسرة في التعليم عن بُعد يختلف بشكل كبير عن الدور الذي تقوم به خلال التعليم التقليدي من المتابعة والتقويم. من خلال المقال التالي نتعرف على أهم ملامح نظام التعليم عن بُعد وما هي الفكرة التي يقوم عليها، ونستعرض دور الأسرة في هذا النظام التعليمي المستحدث. نظام التعليم عن بعد
يُعرّف التعليم عن بُعد في الأنظمة التعليمية بأنه النظام التعليمي الذي يتلقى فيه الطالب أو الباحث المعلومات العلمية من مكان يختلف عن مصدر تلك المعلومات، وهو من الأنظمة التعليمية الحديثة نسبيًا، ويعتمد بشكل أساسي على وجود طرفي العملية التعليمية "المتلقي+مصدر المعلومة" في أماكن مختلفة خلال مرحلة التعليم. دور الاسره في التعليم عن بعد شلف. ولا يُشترط أن يكون مصدر المعلومة هو المعلم، ولكن من الممكن أن يكون كتاب، أو مرجع علمي، أو دارسين آخرين، وهو من الأنظمة التي لاقت نجاحًا كبيرًا لأنها تعتمد على أساليب مبتكرة في التعليم، فضلًا عن أنه يُقدم المعلومات للأشخاص الذين تعوقهم ظروفهم عن الحصول على التعليم التقليدي.
- دور الاسره في التعليم عن بعد المركز الجامعي ميله
دور الاسره في التعليم عن بعد المركز الجامعي ميله
كذلك توعيتهم بمميزات التعليم الإلكتروني، ومنها تنمية مهارات التعامل مع التقنيات الحديثة، والاستفادة مما تقدمه منافذ الإنترنت من معارف ومعلومات جديدة أوسع نطاقًا مما يحويه الكتاب المدرسي، وأن التعليم عن بعد يعدّ فرصة لتجاوز الفكرة السطحية للعلاقة مع تلك التقنيات التي ينحصر بعضها في الترفيه والإلعاب ومواقع التواصل الاجتماعي.
(قنديل، 2010م، ص128-129). رابعًا: دور الأسرة في عملية التعليم عن بُعد يعدُّ دور الأسرة في كل أنظمة التعليم مهمًّا وضروريًّا لمتابعة مدى تقدُّم مستوى الطالب، والإشراف على تحصيله الدراسي، والأنشطة التي يقوم بها، والمهارات التي يكتسبها؛ وهو ما يزيد من حاجة الوالدين لتنمية المهارات الأبوية. ورغم هذا فإن دور الأسرة في نظام التعليم عن بُعد يختلف عن نظام التعليم التقليدي في نقاط أساسية عدة، منها ما يأتي: - في نظام التعليم عن بُعد تكون الأسرة هي المحك الرئيسي في بدء واستمرار عملية التعلم عن بُعد؛ إذ تقوم الأسرة بتشجيع الأبناء المتعلمين عن بُعد على الدراسة، والالتزام بها، والإشراف على مهامهم وأداء واجباتهم. - يشتمل دور الأسرة في التعلم الذاتي على متابعة الأداء الدراسي للأبناء المتعلمين. دور الاسره في التعليم عن بعد المركز الجامعي ميله. أما إذا كان أحد الأبناء في إحدى المراحل الأولى من التعليم فيشتمل دور الأسرة على أن يتابعه أحد أفرادها عن قرب، ويتابع مستوى ومدى تحصيله. - كما أن الأسرة تعمل على توفير بيئة خصبة للتعلم لمساعدة الأبناء المتعلمين عن بُعد على تنمية مهاراتهم الذاتية والحياتية، ويتم ذلك من خلال تجهيز وإعداد البيئة؛ لتكون مناسبة للتعلم، وتوفير الأنشطة والمصادر العلمية التي تسهم في تنمية المهارات الإبداعية.
تفسير: (قالوا إن هذان لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما)
♦ الآية: ﴿ قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى ﴾. ♦ السورة ورقم الآية: طه (63). ♦ الوجيز في تفسير الكتاب العزيز للواحدي: ﴿ قَالُوا إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ ﴾ يعنون: موسى وهارون عليهما السلام ﴿ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ ﴾ من مصر ويغلبا عليها ﴿ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى ﴾ بجماعتكم الأشراف؛ أي: يصرفا وجوههم إليهما. ♦ تفسير البغوي "معالم التنزيل": ﴿ قَالُوا ﴾ وأسرَّ بعضهم إلى بعض يتناجون، ﴿ إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ ﴾؛ يعني: موسى وهارون، وقرأ ابن كثير وحفص: "إنْ" بتخفيف النون، {هذان}؛ أي: ما هذان إلا ساحران؛ كقوله: ﴿ وَإِنْ نَظُنُّكَ لَمِنَ الْكَاذِبِينَ ﴾ [الشعراء: 186]؛ أي: ما نظنك إلا من الكاذبين، وشدَّد ابن كثير النون من "هذان"، وقرأ أبو عمرو: "إن" بتشديد النون "هذين" بالياء على الأصل، وقرأ الآخرون: "إن" بتشديد النون، "هذان" بالألف واختلفوا فيه، فروى عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة أم المؤمنين: أنه خطأ من الكاتب.
– عزت القمحاوي قراءة أونلاين كتاب فتوحات الرحمن شرح كتاب إن هذان لساحران لشيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن عبد الحليم ابن تيمية أحمد عبد العال الطهطاوي PDF لسنا معنيين بالأفكار الواردة في الكتب الملكية الفكرية محفوظة للمؤلف في حالة وجود مشكل المرجو التواصل معنا نرحب بصدر رحب بكل استفساراتكم وارائكم وانتقاداتكم عبر احدى وسائل التواصل أسفله: صفحة: حقوق الملكية صفحة: عن المكتبة عبر الإيميل: [email protected] عبر الفيسبوك عبر الإنستاغرام: إنستاغرام نحن على "موقع المكتبة. نت – " وهو موقع عربي لـ تحميل كتب الكترونية PDF مجانية بصيغة كتب الكترونية في جميع المجالات ، منها الكتب القديمة والجديدة بما في ذلك روايات عربية ، روايات مترجمة ، كتب تنمية بشرية ، كتب الزواج والحياة الزوجية ، كتب الثقافة الجنسية ، روائع من الأدب الكلاسيكي العالمي المترجم إلخ … وخاصة الكتب القديمة والقيمة المهددة بالإندثار والضياع وذلك بغية إحيائها وتمكين الناس من الإستفادة منها في ضل التطور التقني...
الوجه الخامس: " إن" ناسخة ناصبة، واسمها ضمير الشأن محذوف، و ( هذان ساحران) مبتدأ وخبر، والجملة في محل رفع خبر إن. والمعنى إنه ( أي: إن الحال والشأن) هذان لساحران، وإلى ذلك ذهب قدماء النحاة. فجملة: " إن هذان لساحران " تتعدد معانيها بحسب كل وجه إعرابي؛ لكن هذه المعاني تؤدي في النهاية إلى مقصود واحد. وإليك رابط الموضوع المنقول منه الرد، مدعما بالمصادر والمراجع:
ادعاء أن السيدة عائشة خطأت كتاب القرآن في بعض الآيات (*)
مضمون الشبهة:
يدعي بعض المتقولين أن بعض كتاب الوحي أثبتوا في المصحف - على سبيل الخطأ - ما خالف قواعد اللغة، ويستدلون على ذلك بأن السيدة عائشة حينما سئلت عن قوله - سبحانه وتعالى:) قالوا إن هذان لساحران ( (طه: 63) ، وعن قوله - سبحانه وتعالى:) إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى ( (المائدة: 69) ، وعن قوله - سبحانه وتعالى:) والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة ( (النساء:162) قالت: هذا خطأ من الكاتب. ويرمون من وراء ذلك إلى وصم كتبة الوحي بما لم يكن منهم من كتابة ما خالف اللغة على أنه قرآن؛ وذلك بغية الطعن في سلامة القرآن الكريم. وجها إبطال الشبهة:
هذه الرواية غير صحيحة عن عائشة - رضي الله عنها -، وعلى فرض صحتها لا يعمل بها؛ لأنها رواية آحاد [1] مخالفة للمتواتر القطعي،والآحاد إن خالف المتواتر القطعي لا يستدل به. ثم إن الآيات المذكورة صحت بها القراءة وتواترت، ولها أوجه في قراءتها، وكلها جار على القواعد العربية، وله منها توجيه سديد. التفصيل:
الرواية المستدل بها لا أصل لها، والآيات المذكورة صحت قراءاتها وكلها جار على قواعد اللغة العربية:
هذه الرواية لا أصل لها، ولم تثبت عن عائشة - رضي الله عنها - ولا غيرها، وعلى فرض صحتها فهي رواية آحاد، وهي معارضة للقطعي الثابت بالتواتر؛ فهي باطلة لا يثبت بها قرآن ولا ينفى بها قرآن، ومعلوم أن من قواعد المحدثين أن مما يدرك به وضع الخبر، ما يؤخذ من حال المروي، كأن يكون مناقضا لنص القرآن أو السنة أو الإجماع القطعي أو صريح العقل؛ حيث لا يقبل شيء من ذلك التأويل.
محمد بن محمد أبو شهبة، مكتبة السنة، القاهرة، ط2، 1423هـ / 2003م، ص375: 373.
وقال قوم: هو لغة الحارث بن كعب وخثعم وكنانة، فإنهم يجعلون الاثنين في موضع الرفع والنصب والخفض بالألف، يقولون: أتاني الزيدان، ورأيت الزيدان، ومررت بالزيدان، فلا يتركون ألف التثنية في شيء، وكذلك يجعلون كل ياء ساكنة انفتح ما قبلها ألفًا كما في التثنية، يقولون: كسرت يداه وركبت علاه، يعني يديه وعليه، وقال شاعرهم:
تزود مني بين أذناه ضربةً
دعته إلى هابي التراب عقيم
يريد: بين أذنه، وقال آخر:
إن أباها وأبا أباها
قد بلغا في المجد غايتاها
وقيل: تقدير الآية "إنه هذان"، فحذف الهاء، وذهب جماعة إلى أن حرف إن ها هنا بمعنى: نعم؛ أي: نعم هذان. روي أن أعرابيًّا سأل ابن الزبير شيئًا فحرمه، فقال: لعن الله ناقةً حملتني إليك، فقال ابن الزبير: إن وصاحبها؛ أي: نعم، وقال الشاعر:
بَكَرَتْ عليَّ عواذلي
يَلْحِينني فألُومُهُنَّه
ويقُلْنَ شيبٌ قد علا
كَ وقد كبُرْت فقُلتُ إنَّه
أي: نعم. ﴿ يُرِيدَانِ أَنْ يُخْرِجَاكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ ﴾ مصر ﴿ بِسِحْرِهِمَا وَيَذْهَبَا بِطَرِيقَتِكُمُ الْمُثْلَى ﴾ قال ابن عباس: يعني بسراة قومكم وأشرافكم، يقال: هؤلاء طريقة قومهم؛ أي: أشرافهم، و{المثلى} تأنيث الأمثل؛ وهو الأفضل، حدث الشعبي عن علي، قال: يصرفان وجوه الناس إليهما.