ويقع المركز الرئيسي للشركة في مدينة الرياض. ولها فروع في السعودية وقطر والكويت وابوظبي
ارقام فروع مكتبة جرير
مكتبة جرير Jarir Bookstore النشاط: بيع أجهزة اللاب توب – ملحقات وبرامج الكمبيوتر – الجوالات وملحقاتها – الكاميرات وملحقاتها – الألعاب وأجهزة اللعب – الكتب والمجلات – أدوات مكتبية وقرطاسية – أدوات رسم وهوايات – خدمات الصيانة والضمان.
- مكتبة جرير مخرج 5 للكمبيوتر
- مكتبة جرير مخرج 5.1
- مكتبة جرير مخرج 5 ملايين
- مكتبة جرير مخرج 5 ans
- قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وتطبيقها على وإذا قرئ القرآن فاستمعوا - إسلام ويب - مركز الفتوى
- قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب – e3arabi – إي عربي
- قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وتطبيقاتها الفقهية
مكتبة جرير مخرج 5 للكمبيوتر
يوجد عدد من نسخ كتاب الاتصال الاستراتيجي د ثامر البكري في مكتبة جرير فرع مخرج 5
مكتبة جرير مخرج 5.1
المنتجات المجددة تباع بأسعار مخفضة و تأتي بعدة درجات على حسب حالة المنتج. مدة الضمان: 12 شهر
سياسة الإسترجاع والإستبدال: إقرأ هنا للمزيد من المعلومات
January 20, 2022
مكتبة جرير مخرج 5 ملايين
✅الحساب موثق في حراج ومربوط بنظام ابشر
راجع تقييمي⭐⭐⭐⭐⭐
متوفر سوني بلايستيشن 5 للبيع جديد ما انفك من كرتونه المحتويات: جاهز بلايستيشن
تسليم ف يد المدينة
تواصل واتس ( رقم الجوال يظهر في الخانة المخصصة)
معه ضمان الوكيل سنتين
الدفع عند الاستلام
حالين لاتوجد اجهزه 5 العيد ترجع الجهزه
ان شاءالله
السعر 2550
السعر:2550 90949878 إعلانك لغيرك بمقابل أو دون مقابل يجعلك مسؤولا أمام الجهات المختصة. إعلانات مشابهة
مكتبة جرير مخرج 5 Ans
مخرج 13 - مقابل الهوندا, طريق خريص, الرياض
التليفون
0114916622
فاكس
011-4929293
عدل بياناتك
شاشه تعديل البيانات
فرع روبين بلازا مخرج 2 – الدائري الشمالي مخرج 2 – حطين – الرياض هاتف: 920000089. فرع شارع العليا جرير بلازا – شارع العليا – حي العليا – الرياض هاتف: 920000089. فرع طريق خريص النهضة طريق خريص النهضة -الرياض هاتف: 920000089. فروع المدينة المنورة فرع طريق أبو بكر الصديق شارع أبو بكر الصديق – (بجوار مسجد القبلتين) – المدينة المنورة هاتف: 920000089. فرع طريق الملك عبدالله على طريق الملك عبدالله بعد قاعة الوليد للاحتفالات – حي مذينب – المدينة المنورة هاتف: 920000089. مكتبة جرير مخرج 5 ملايين. فرع الجامعة بلازا الجامعة بلازا – مجمع الجامعة – جدة هاتف: 920000089. فرع شارع التحلية شارع الأمير محمد بن عبدالعزيز – حي الرحاب – جدة هاتف: 920000089. فرع شارع فلسطين شارع فلسطين – حي بني مالك – جدة هاتف: 920000089. فرع طريق الملك عبدالعزيز طريق الملك – حي البساتين – جدة هاتف: 920000089. فرع شارع الأمير سلطان شارع الأمير سلطان – حي المحمدية – جدة هاتف: 920000089. فرع شارع صاري شارع صاري – حي السلامة – جدة هاتف: 920000089. فرع طريق الأمير ماجد طريق الأمير ماجد – حي الصفا – جدة هاتف: 920000089. فروع مكة المكرمة فرع طريق السيل شارع الملك فيصل (السيل سابقاً) – بجوار ديوان المظالم – مكة المكرمة هاتف: 920000089.
ابوبكر ، قرب مسجد القبلتين, المدينة المنورة, السعودية
048466761
العنوان: ش.
العثور على الدليل في حقه يقينا وانتفاء الدليل في نفسه مظنون وهو الظن بالصحابة في المخابرة ونظائرها وكذلك الواجب في القياس والاستصحاب وكل ما هو مشروط بنفي دليل آخر). ولا شك أن من عجز عن تمام اليقين فليس عليه أن يترك ما يقدر عليه من اعتقاد قوي غالب على ظنه. [العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب:] قال الشيخ: (وإذا ورد العام على سبب خاص وجب العمل بعمومه؛ لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب إلا أن يدل دليل على تخصيص العام بما يشبه حال السبب الذي ورد من أجله فيختص بما يشبهها). قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب – e3arabi – إي عربي. وقال في "الأصل" (ص/٣٦): (مثال ما لا دليل على تخصيصه: آيات الظهار فإن سبب نزولها ظهار أوس بن الصامت والحكم فيه عام فيه وفي غيره. ومثال ماد دل الدليل على تخصيصه قوله صلي الله عليه وسلم: (ليس من البر الصيام في السفر) فإن سببه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في سفر فرأى زحاماً ورجلاً قد ظلل عليه فقال: (ما هذا؟ قالوا صائم. فقال: " ليس من البر الصيام في السفر) فهذا العموم خاص بمن يشبه حال هذا الرجل وهو من يشق عليه الصيام في السفر والدليل على تخصيصه بذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم في السفر حيث كان لا يشق عليه ولا يفعل صلى الله عليه وسلم ما ليس ببر).
قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وتطبيقها على وإذا قرئ القرآن فاستمعوا - إسلام ويب - مركز الفتوى
18 ربيع الثاني 1431هـ/2-04-2010م, 06:36 AM
- العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
والمعتبر اللفظ فيعم وإن اختص السبب ، وقال مالك وبعض الشافعية يختص بسببه.
قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب – E3Arabi – إي عربي
أما إذا كان السبب خاصا ونزلت الآية بصيغة العموم فقد اختلف الأصوليون: أتكون العبرة بعموم اللفظ أم بخصوص السبب ؟
1- فذهب الجمهور إلى أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، فالحكم الذي يؤخذ من اللفظ العام يتعدى صورة السبب الخاص إلى نظائرها ، كآيات اللعان التي نزلت في قذف هلال بن أمية زوجته: " فعن ابن عباس: أن هلال بن أمية قذف امرأته عند النبي -صلى الله عليه وسلم- بشريك بن سحماء. فقال النبي صلى الله عليه وسلم:
" البينة وإلا حد في ظهرك " فقال: يا رسول الله.. إذا رأى أحدنا على امرأته رجلا [ ص: 80] ينطلق يلتمس البينة ؟ فجعل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: " البينة وإلا حد في ظهرك " ، فقال هلال: والذي بعثك بالحق إني لصادق ، ولينزلن الله ما يبرئ ظهري من الحد ، ونزل جبريل فأنزل عليه: والذين يرمون أزواجهم... قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وتطبيقاتها الفقهية. حتى بلغ: إن كان من الصادقين.. فيتناول الحكم المأخوذ من هذا اللفظ العام: والذين يرمون أزواجهم غير حادثة هلال دون احتياج إلى دليل آخر. وهذا هو الرأي الراجح والأصح ، وهو الذي يتفق مع عموم أحكام الشريعة ، ، والذي سار عليه الصحابة والمجتهدون من هذه الأمة فعدوا بحكم الآيات إلى غير صورة سببها.
قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وتطبيقاتها الفقهية
وهذه القاعدة التي سألت عنها
هي من القواعد المهمة, وعدم اعتبارها يؤدي إلى هدم كثير من نصوص القرآن الكريم
والسنة المطهرة, خذ مثلا قوله تعالى: ( إِنّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا
الأمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا) ، فقد نزلت هذه الآية ، فيما ذكره جمع من المفسرين
في فتح مكة ، عندما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم مفتاح الكعبة من عثمان بن
طلحة ثم رده عليه. جاء في " تفسير ابن كثير "
(2/340):
" ( إِنّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الأمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا) قال:
نزلت في عثمان بن طلحة قبض منه النبي صلى الله عليه وسلم مفتاح الكعبة ، فدخل به
البيت يوم الفتح ، فخرج وهو يتلو هذه الآية فدعا عثمان إليه ، فدفع إليه المفتاح ،
قال: وقال عمر بن الخطاب لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من الكعبة ، وهو
يتلو هذه الآية: فداه أبي وأمي ، ما سمعته يتلوها قبل ذلك " انتهى. فهل يقال: إن العبرة هنا
بخصوص السبب ، وأنه لا يجوز الاستدلال بالآية الكريمة على أداء كل أمانة من
الأمانات, وهل هذا إلا هدم واضح لنصوص الوحي المعصوم ؟. قاعدة العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وتطبيقها على وإذا قرئ القرآن فاستمعوا - إسلام ويب - مركز الفتوى. لكن هناك أمران ينبغي
ملاحظتهما عند تطبيق هذه القاعدة:
الأول: أنه يفرق بين ورود العام على سبب خاص ، فإن ذلك لا يخصصه على الصحيح, وبين
دلالة السياق والقرائن على تخصيص العام فإن ذلك يخصصه, وقد نبه على ذلك العلامة
ابن دقيق العيد رحمه ، فيما نقله عنه تاج الدين السبكي رحمه الله ، فقال: " يجب أن
يتنبه للفرق بين دلالة السياق والقرائن على تخصيص العام وعلى مراد المتكلم, وبين
ورود العام على سبب ، ولا تجري مجرى واحد, فإن مجرد ورود العام على سبب لا يخصصه ،
وأما السياق والقرائن فإنها الدالة على المراد ، وهي المرشدة إلى بيان المجملات
وتعيين المحتملات.
وذلك كحديث جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلّى الله عليه وسلّم قال: «ليس من البر الصيام في السفر» ، فإن سببه أنه صلّى الله عليه وسلّم كان في سفر فرأى زحاماً، ورجلاً قد ظلل عليه. فقال: ما هذا؟ قالوا: صائم. فقال: «ليس من البر الصيام في السفر» [(493)]، فهذا الحديث عام؛ لعموم (البر)، و(الصيام)، فدل على انتفاء كلِّ برٍّ عن كلِّ صيامٍ في السفر، لكن لا يؤخذ بعمومه في الأحوال، فيحكم على الصيام في السفر بأنه ليس من البر، وإنَّما هو خاص بمن يشبه حال الصحابي الذي قيل الحديث بسببه ـ كما ذكر ابن دقيق العيد رحمه الله[(494)] ـ. والدليل على ذلك: أن الرسول صلّى الله عليه وسلّم صام في السفر، حيث لا يشق عليه، وهو لا يفعل ما ليس براً[(495)]. وقوله: (وقال مالك وبعض الشافعية: يختص بسببه) هذا القول الثاني في مسألة ورود العام على سبب الخاص. وهو أن العام يختص بسببه، ولا يتعداه إلى غيره؛ أما ما شابهه فلا يُعلم حكمه من النص العام، وإنما بالقياس أو من نص آخر؛ لأن الكلام إنما سيق لأجل السبب، فهو كالجواب له، والجواب شأنه أن يكون مطابقاً للسؤال ولا يزيد عليه، فيخصَّص العموم به[(496)]. وقد ذكر الشنقيطي رحمه الله أن مالكاً رحمه الله يوافق الجمهور في هذه المسألة[(497)].