نسب قبيلة يام وموقعها الجغرافي:
يام:
واحدهم يامي بالفتح وكان سكن قبيلة يام قبل انتقالها إلى نجران, وهي من ولد يام
ابن يصبا بن رافع بن مالك بن جشم بن حاشد, وحاشد إحدى كبريات قبائل همدان, نسب إلى حاشد بن حبران بن نوف بن همدان بن مالك بن زيد بن أوسلة بن ربيعة
بن الخيار بن مالك بن زيد بن كهلان من سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان بن شالخ
بن ارفخشد بن سام بن نوح عليه السلام وهي قبيلة عظيمة. 1
كذلك جاء في كتاب عجالة المبتدى وفضالة المنتهى في النسب ـ للهمداني اليامي:
منسوب إلى يام بن يصبا بن رافع ابن مالك بن جشم بن حاشد بن جشم بن حبران
بن نوف بن همدان, ومنهم طلحة مصرف بن عمرو بن كعب بن حجدب ويقال جحد بن
معاوية بن سعد بن الحارث بن ذهل بن تسلمة بن تدول بن جشم بن يام ويقال اليامي:
2 كما جاء في كتاب " صحيح الأخبار عما في بلاد الغرب من آثار ", قال المؤلف:
( "يام" نعرف قبائل عظيمة يقال لهم " يام " وهم بطون كثيرة منهم العجمان,, آل مرة وجميع قبائل نجران, جميع هذه البطون ينتمون إلى يام, فهذا الذي نعرفه
مستفيضاً عند العرب وربما أن مخرج هذه البطون من هذا المخلاف. 3
ومن أمراء يام وقتنا الحاضر: ابن منيف على جشم, ابن نصيب على مواجد, و أبو ساق على مذكر.
نسب قبيلة يام العشاشيق
( بلاد يام: في أودية نجران وما حوله, والجوف الواقع جنوبه,
وقد تفرقت منهم فروع في بلاد مختلفة). 4
منزلتهم:
1-
تعتبر قبيلة
يام: من القبائل الكبيرة في الجوف الجنوبي ونجران و ولهما
فروع منها: آل جشم آل
فاطمة, المواجد. ولهذه الفروع كبيرة. قال النسابون: وبنو
يام بطن من حاشد من
همدان القحطانية.
6
4-
وفي عصر بني
أمية مر فتى من أهل الكوفة بالحجاج وهو يعرض الجند, أعجبه
فقال: فمن أنت يا فتى ؟
قال: من قوم لم يكن فيهم جبان. قال الحجاج: أنت إذا من
يام. قال أنا منهم. 7
وعقب على ذلك
الأستاذ / محي الدين الخطيب محقق كتاب الإكليل بقوله: "
العلم بدقائق أحوال العرب
كان يحيط به مثل الحجاج على كثرة ما يشغله عنه. نسب قبيلة يام ؟ - بوابة الإجابات. أما الآن
فقد أصبح ذلك مجهولاً حتى
لا نكاد نجد اليوم فضلاً عن بقية العرب من يعرف هذه المنقبة
لسلافه ". 8
5-
من عاداتهم
في الحرب انهم إذا حملوا لا ينكصون ولو قتلوا جميعاً ومن
عاداتهم في الحرب لو قتل
كبيرهم فلا يختلفون ويقيمون شخصاً مقامه مباشرة. 1-الهمداني:
ج10ص:68،78
2-الهمداني:
عجالة المبتدي وفضلة المنتهي في النسب. ص:126
3-ابن بلهيد
النجدي: صحيح الاخبار عما في بلاد العرب من آثار. ج4:ص38
4- حمد
الجاسر: معجم قبائل العرب. ج2: 895
5-حمد
الحقيل: زهرة الادب:ص130
6-الهمداني:الاكليل. ج10:ص68
7-نفس
المصدر السابق:ج 10،ص75
8-نفس
المصدر السابق،نفس الصفحة.
التنبيه على أنّ القرآن الكريم هو سبيل الهدى والنجاة، وتذكير العباد برحمة خالقهم ورأفته بهم. التذكير بأنّ المال زائل وأن ثواب إنفاقه باقٍ، والإشارة إلى فضل الجهاد والحثّ على الإنفاق في سبيل الله. الترغيب بما أعدّه -سبحانه- للمؤمنين في الآخرة، وبيان ما سيكون للمنافقين في المقابل، وأمر المسلمين بإخلاص الإيمان وتنقيته من النفاق، فهذا هو السبب في حسن العاقبة. بيان أن رسالة الأنبياء واحدة، وأن أتباع كل رسالة انقسموا إلى مهتدين أو فاسقين. تحذير المسلمين من الوقوع في قسوة القلب التي وقع فيها أهل الكتاب من قبلهم، وتذكيرهم بالبعث ودعوتهم إلى عدم إعطاء الحياة الدنيا أهمية كبرى، وأمرهم بالصبر على المصائب. المراجع ↑ سورة الحديد، آية:25
↑ وهبة الزحيلي، كتاب التفسير المنير ، صفحة 287. بتصرّف. ^ أ ب ت محمد الأمين الهرري، كتاب تفسير حدائق الروح والريحان في روابي علوم القرآن ، صفحة 428-429. لماذا سميت سورة الحديد بهذا الاسم – المنصة. بتصرّف. ^ أ ب ت ث ابن عاشور، كتاب التحرير والتنوير ، صفحة 353-356. بتصرّف. ↑ رواه مسلم ، في صحيح مسلم، عن عبدالله بن مسعود، الصفحة أو الرقم:3027 ، صحيح. ↑ سورة الواقعة، آية:74
↑ سورة الحديد، آية:1
لماذا سميت سورة الحديد بهذا الاسم – المنصة
سورة الحديد
إنَّ سورة الحديد واحدةٌ من السور المدنية التي أُنزلِتْ على رسول الله -صلّى الله عليه وسلّم- في المدينة المنورة ، وَحيًا من عند الله، بواسطة جبريل -عليه السّلام-، وتقول الروايات إنّها نزلتْ بعد سورة الزلزلة ، ويبلغ عدد آياتِها تسعًا وعشرين آية، وترتيبها السابعة والخمسون، فهي في الجزء السابع والعشرين والحزب الرابع والخمسين من ترتيب المصحف الشريف، ولأنها سورة مدنية فقد تناولتْ -ككثير من السور المدنية- مسائل التشريع، وتناولت أيضًا مسائل العقيدة والأخلاق والتربية، وسيسلّط هذا المقال الضوء على هذه السورة من جوانب عدّة، كسبب التسمية وسبب النزول.
سبب نزول سورة الحديد - تعلم
اقرأ أيضًأ:
أسباب نزول سورة الكهف
أسباب نزول سورة الدخان
المصادر:
مصدر 1
مصدر 2
مصدر 3
المراجع الراوي: عبدالله بن عمر | المحدث: أبو نعيم | المصدر: حلية الأولياء ، الصفحة أو الرقم: 7/115 | خلاصة حكم المحدث: غريب من حديث الثوري [ ↩] الراوي: مصعب بن سعد | المحدث: ابن حجر العسقلاني | المصدر: المطالب العالية ، الصفحة أو الرقم: 4/126 | خلاصة حكم المحدث: حسن [ ↩] الراوي: عبدالله بن عباس | المحدث: الألباني | المصدر: صحيح النسائي ، الصفحة أو الرقم: 5415 | خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح موقوفا [ ↩]
- ذكرت السورة بعضاً من أسمائه تعالى، التي تدل على تفرده وتوحده، فهو الأول بلا ابتداء، والآخر بلا انتهاء، وأنه الظاهر بقدرته وآثاره، الباطن الذي لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار، وأنه له ملك السماوات والأرض خَلْقاً وإبداعاً، وأنه العليم بكل ما يلج في الأرض، وما يخرج منها، وما ينزل من السماء وما يَعْرُج فيها، وأن الأمور كلها راجعة إليه وحده سبحانه. - التذكير بجلال الله تعالى، وصفاته العظيمة، وسعة قدرته وملكوته، وعموم تصرفه، ووجوب وجوده، وسعة علمه، والأمر بالإيمان بوجوده، وبما جاء به رسوله صلى الله عليه وسلم، وما أنزل عليه من الآيات البينات. - التنبيه لما في القرآن من الهدي وسبيل النجاة، والتذكير برحمة الله ورأفته بخلقه. - التحريض على الإنفاق في سبيل الله، وأن المال عَرَضٌ زائل، لا يبقى منه لصاحبه إلا ثواب ما أنفق منه في مرضاة الله. - تعرضت السورة لذكر فريقين: فريق الجنة، وفريق السعير؛ فأما الفريق الأول: وهو فريق المؤمنين والمؤمنات، يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم، ليهديهم الصراط، فيدخلون الجنة. وأما الفريق الثاني: وهو فريق المنافقين والمنافقات، فإنه لا نور لهم، ويحال بينهم وبين نور المؤمنين، فلا يستطيعون اللحاق بهم، ويُسخر منهم، فيقال لهم: { ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا} (الحديد:13) فلا يستطيعون الرجوع إلى الدنيا ليعملوا بعمل المؤمنين حتى يلحقوا بهم.